星期三, 10月 05, 2016

烏克蘭自由之戰 Winter on Fire, 及 EuroMaiden 相關評論

[紀錄片]凜冬烈火:烏克蘭自由之戰 WINTER ON FIRE: UKRAINE’S FIGHT FOR FREEDOM 線上看


睇到好激動,同樣係警+特動隊+爛仔,同樣反對黨係廢既,最後人民堅拒妥協,總統逃亡。以及出現克里米亞問題。

1) 郭濟士:烏克蘭翻版六四鎮壓?
2014年2月21日
//這場示威的核心中堅,是極右民族主義者和法西斯分子。領導示威的三大主要反對黨中,其一是極右反猶太『自由黨』(Svoboda),在利沃夫市當權主政的自由黨,1月還舉行過一場萬人遊行,紀念曾協助納粹軍隊並屠殺猶太人的烏克蘭法西斯領袖Stepan Bandera。但發展到近周,就連自由黨也得在示威中靠邊站,讓路給更極端的右翼黨(Right Sector,據衛報稱,該黨成員不僅是汽油彈的兵工廠,還認為加入歐盟跟親俄同屬死路一條,主張全國革命)。
歐盟企圖逼烏克蘭簽伙伴協議,以所謂貸款援助逼烏克蘭接受經濟緊縮並向西方企業開放市場,正是因為亞努科維奇拒從才引爆示威。歐盟從沒(也可能永不準備)提出讓烏克蘭加入為成員國,就像去年的埃及,示威者正企圖推翻的,是一位在國際監察員認為公平的選舉中勝出的民選總統,而在街頭的很多示威者,實際並不熱中民主。
當然,亞努科維奇並非善類,他依靠寡頭財閥撐腰,民眾不滿貪腐,經濟困頓和警察粗暴鎮壓亦驅使很多烏民參與示威。但主要反對派和示威領袖,並未能提供真正的替代選擇。//
事過境遷,可以搞清楚一些。歐盟由2016年起讓烏克蘭參與 Deep and Comprehensive Free Trade Area, 令其更緊密融合歐盟,在政經各方面與歐盟接軌,起碼給出未來入歐盟的希望。
而俄國在貨幣貶值、油價大跌之下已成無牙老虎。
文章最有問題的一點是,民選總統用槍炮對付示威,是否已超出其權限?斯時再講民主程序,實也離地。最理想當然係彈劾、罷免、受審,但當時的議會,能令這些事發生?
觀乎香港可強行通過港珠澳大橋以至高鐵追加撥款,便知不能完全仰賴未上軌道的半民主機制。
呢篇其實可同另一篇講埃及既一併看
陳婉容 Sherry《Breakazine訪問:沒有即食民主》

- 當人民不懂珍惜民主程序價值,再讓軍方手握大權,民主社會便告倒退。
//見到穆爾西被判死刑,只有無奈和無奈,他是埃及三十年威權統治後第一個民選總統。我也不是他粉絲,他當初挾著一半選票行多數決的心態也不可取,不engage伊斯蘭群體以外的派系也真的是愚蠢,但令我更生氣更無奈的是,有一堆以為自己知道甚麼是民主的埃及人盲動上街,覺得民選總統不濟,不喜歡伊斯蘭勢力,完全不考慮結果就又利用廣場政治推翻總統。最終被所謂深層國家勢力利用,現在埃及跟茉莉花前到底有甚麼分別?//

2) 
張翠容 - 第三隻眼睛:西風吹拂烏克蘭
https://n.yam.com/Article/20140224128900
2014年2月24日 立報

//在過去幾天,烏克蘭局勢好像過山車。經過一輪令國際社會嘩然的血腥鎮壓後,反對派代表本已願意與總統亞努科維奇簽定協議,提早至五月底大選、大選前組織有反對派加入的聯合政府,沿用零四年「橙色革命」所擬定的憲法、削減總統權力等。

能夠用民主程序解決紛爭始終是最好的。誰知不及一天,由於烏克蘭獨立廣場的抗爭者不承認協議,該國又有戲劇性發展。原親俄官員和議員,以及總統,變節的變節,逃亡的逃亡,國會由反對派把持,罷免總統,由來自反對派陣營的國會議長擔任代總統。而前親歐總理提摩申科回巢,連帶她身負的貪污案一律無罪。//

對比一下 Edward Tang facebook, 27 Feb 2016,就知點解「抗爭者不承認協議」
//Day 90(18Feb2014),喺早前另一波和平遊行被Berkut同政府僱用的暴徒Titushky鎮壓、參與市民被屠殺後,Maidan同總統辦公大樓及國會附近的防線陸續出現掟磚石、打警察、掟燃燒彈、燒車同車軚抵抗特警用包括實彈在內殺傷的武力抗爭。去到Day 92(20Feb2014),班反對派政客重上臺講廢話,Vitali Klitschko話爭取到提早總統大選係「Small Victory」(階段勝利嘿),畀憤怒嘅抗爭者當面屌柒,講明「死咁多人同我講呢啲?」,大家抗爭犧牲反對派就重同當權者握手,若然反對派唔發表要求Yanukovych辭職的聲明,群眾會持續武力反抗。最終直至到Day 94(22Feb2014)黎明前數小時,Yanukovych夾著尾巴逃離首都基輔(Kyiv),而當日稍後時間,烏克蘭國會先表決通過並宣布罷黜總統,重新舉行大選。//

Edward  Tang 接著狠批蕭若元「和平抗爭勝利」的講法:
//以下是蕭若元循《Winter on Fire》「分析」2013年烏克蘭反政府抗爭的欺騙話術,將烏克蘭抗爭塑造成「和平抗爭勝利」。聽完我嬲到震。

《蕭遙遊》首先剪咗Day 11(01Dec2013),即Day 9發生學生市民和平集會被特警部隊Berkut大肆毆打後,更多市民集體遊行去Maidan Nezalezhnosti Independence Square,其間有和平非暴力示威者現身勸警察同抗爭者唔好使用武力嘅情景(其實祇係最初期出現)。

蕭若元無講畀你聽後來發生的事係:「和理非」仍然阻止唔到憤怒嘅市民前去Bankova Street衝擊特警防線。當晚有抗爭者駕駛剷泥車衝破防線時,特警突然向群眾施放震撼彈同催淚彈,之後當然係亂棍清場,連舉高雙手作和平狀的非暴力抗爭者都被特警暴打。而同晚,群眾已經退守Maidan,就地取材用物資建立防線。

《蕭》再Cap歐盟代表Catherine Ashton講嘅溝通呀和平呀之類,聲稱呢段係係去到80日之後的評論。但事實上嗰一節係發生喺10日後(11Dec2013),歐盟嘗試同烏克蘭總統Viktor Yanukovych斡旋,當然得個講字嘅歐盟代表調解係徹底失敗收場,Yanukovych旋即暗中下令鎮壓示威者;而當晚廣場民眾,係上曬頭盔同特警喺防線鬥人多頂住,特警久攻不下而暫時退後。

之後《蕭》再Cap Day 41(31Dec2013),百萬人聚集廣場,每3小時唱一次國歌,蕭話呢啲係和理非的力量,係靠人多,最後摧毀烏克蘭(政府)唔係靠打返嚟。但其實嗰晚係集會兼慶祝新年,睇日子就知道。

事實上,當Day 57(16Jan2014)在國會舉手通過一系列惡法(包括不可戴電單車頭盔同安全帽、不可5輛組隊同行、可以禁止登入互聯網、和平集會禁止佩戴頭盔或穿著制服否則拘禁10天)後,民眾已就佔領2個月仍然毫無成果表示嚴重不耐煩,而國會內的反對派議員基本上了無作為,無論在集會站臺發言,還是在臺下勸退群眾,也被憤怒的「Shame!」不斷柴臺。

社運組織AutoMaidan呼籲群眾和平遊行至總統辦公大樓反惡法,Day 60(16Jan2014)佢哋遊行到Hrushevskogo Street,特警動武(使用橡膠子彈、震撼彈、催淚彈),市民已經自衛還擊:打警察、掟石、放火燒車、燒車軚放毒煙阻特警視線、再築新防線。而自佔領區成立同時,有退役軍人為抗爭者提供軍事訓練幫助防守、練陣反攻,同時親身協助守備。

Day 90(18Feb2014),喺早前另一波和平遊行被Berkut同政府僱用的暴徒Titushky鎮壓、參與市民被屠殺後,Maidan同總統辦公大樓及國會附近的防線陸續出現掟磚石、打警察、掟燃燒彈、燒車同車軚抵抗特警用包括實彈在內殺傷的武力抗爭。去到Day 92(20Feb2014),班反對派政客重上臺講廢話,Vitali Klitschko話爭取到提早總統大選係「Small Victory」(階段勝利嘿嘿),畀憤怒嘅抗爭者當面屌柒,講明「死咁多人同我講呢啲?」,大家抗爭犧牲反對派就重同當權者握手,若然反對派唔發表要求Yanukovych辭職的聲明,群眾會持續武力反抗。最終直至到Day 94(22Feb2014)黎明前數小時,Yanukovych夾著尾巴逃離首都基輔(Kyiv),而當日稍後時間,烏克蘭國會先表決通過並宣布罷黜總統,重新舉行大選。

以上種種,你話畀我聽係和平非暴力嘅勝利?話係政府單方面暴力令群眾團結和平勝利?「有失控部份,掟過少少石」?講大話有個譜啦蕭若元,試吓對住烏克蘭人咁講吖,吓!//

星期二, 8月 23, 2016

香港唔易管

香港不是人人可管好的。
清朝時兩三回頒內遷令,至明鄭平定,地方官上書求撤令得允,又回來。
清及英均為海賊所苦。
拓新界時與氏族有六日戰爭,後新界各鄉馴服。
又有九龍寨城常引起爭拗。
二戰時有日寇來襲,治港三年零八個月。香港之仕紳階層虛應之,有日軍大員問,如何改善關係?仕紳答曰,如日本人少些醉後在街上便溺,應可以好些。日官默然。
日皇軍失敗後,仕紳主政依舊,無人深究其通敵,蓋不得已也。

至國軍敗於共匪,有軍人滯港,港撥調景嶺讓其棲身。
至大陸赤化,三幾年間香港人口由戰後50萬增至200萬,惟時任港督葛量洪真有才幹,應付房屋教育醫療,並處理兩航起義危機,以至與中共海空衝突也應對過來。
秉持務實外交,與中共商討漁民作業問題。訪京得周恩來接見,獲口頭保證容許英國管治,惟不得挑釁中共,也不得給香港民主自治。
56年應對右派國民黨在港勢力發起的雙十暴動。
至韓戰後香港工業已經起飛。
67年應付了中共左派發起之暴動。戴麟趾已擬定「收入與官職不相稱」之防賄條例,惟與無罪假定有牴觸,與英廷激烈爭拗。
至麥理浩時成立廉政公署,香港蜿蜒走上大治之途。

所以,中共算甚麼呢?賊也土匪也。建國以來皆倒行逆施。其民寡廉鮮恥。何足畏哉?
細審之,曾管此地者,清朝覆亡,亡清廷者,在港得民主思想之孫文也。
英帝國,其殖民地早土崩瓦解。
日本帝國,已覆亡,惟禮賓府仍存日式瓦頂矣,並且人們取笑日醉漢溺於道旁而已。
至中共,能免覆亡之命運否?
怕只是怕,鄧匪小平決意收回香港之日,已注定了共匪末路。

延伸閱讀:
《香港簡史》作者﹕「對港實行普選審慎樂觀」
http://news.mingpao.com/pns/%E3%80%8A%E9%A6%99%E6%B8%AF%E7%B0%A1%E5%8F%B2%E3%80%8B%E4%BD%9C%E8%80%85%EF%B9%95%E3%80%8C%E5%B0%8D%E6%B8%AF%E5%AF%A6%E8%A1%8C%E6%99%AE%E9%81%B8%E5%AF%A9%E6%85%8E%E6%A8%82%E8%A7%80%E3%80%8D/web_tc/article/20130825/s00002/1381231902804
《香港簡史》摘要
http://www.360doc.cn/article/247843_87789375.html
Uneasy Partners: The Conflict between Public Interest and Private Profit in Hong Kong, by Leo F. Goodstadt, Ch. IV The Diplomatic Battles
官商同謀:香港公義私利的矛盾, 顧汝德著, 五、外交戰役
Governors, Politics and the Colonial Office: Public Policy in Hong Kong, 1918-58, by Gavin Ure
Via Ports: From Hong Kong to Hong Kong, by Alexander Grantham

星期三, 8月 17, 2016

何時是一個國家最危險的時候? - 兼論民主大中華聯邦

何時是一個國家最危險的時候?
是這國的人對國家走向再不關心的時候。
也無人去理解國家歷史。
以往還見過有《山㘭上的中國》,《大國沉淪》等著作,今日仍有甚麼?
就這裡純粹揣測:
康熙是首位關內皇帝(順治掠之),歷雍正、乾隆。
文字獄搞得差不多,貪腐是世界紀錄,軍隊皆糜,官僚僵化,統治者志得意滿。
到嘉慶是唯一令人留意的是打貪,辦了和珅。
道光年間有了第一條不平等條約。
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紅朝第一位專制者是老毛,且掠過不說,華國鋒時日太短 ,然後是鄧小平,主政是得國之後(內中也有政變,拿四人幫,等於康熙拿了鰲拜),也幹了很長歲月。
歷盡江澤民,胡錦濤兩朝,國力見頂。也是官僚腫贅,不理事了,貪瀆,軍隊出問題。知識階層殆盡。
所以習近平也是打貪維生了。
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也有一個平素喜歡的講法︰清朝大開海禁七十年而亡。
那麼,這個開放改革,引進西方資本主義,始自1979。那麼2049左右就是時候。
當年的電報、報紙、輪船、鐵路、西學,就等於是今日的電視、互聯網、空航、自由民主思想。都加速了地方的整合,塑造新的國家理念。
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有個較可悲的猜度︰越到晚期越是乞靈民族主義。
1900年拳匪大鬧京津,背後得慈禧太后支持。義和拳自稱槍炮不入,砸毀電線桿、燒教堂、洋書,着西服、戴眼鏡、樣子似洋人、說外語,都會被搶被打被殺。
今日我們會見反日示威砸日本牌子汽車、日式食肆,以至南海仲裁後砸肯德肯、砸蘋果手機,以至毆打穿耐克 (Nike) 球鞋的人。
1900年距辛亥革命只11年。
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改良、改革?中共志不在此,它仍在以為自己抓着正確方案
為甚麼那麼多人怕分裂?近因是中共鼓吹、中期因素是清末列強,更原始的是大一統觀念。
大一統史觀形成了國家衰弱才分裂,殊不知所謂統一強大,就是對外欺壓鄰國(形成天朝朝貢制),對內榨取百姓,以科舉禁錮讀書人。
就是跟現在差不多。
西方能老早掌握外交、協商、貿易、平等交流、開放思想、民主、科學,正正因為長久以來是最富競爭性的分裂狀態。
而中國這種競爭性只有在春秋戰國諸子百家、三國、宋代,仍有所見
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//遠在天邊的南海,讓「愛國者」熱血沸騰。
然而,面對邢台這樣近在咫尺、與同胞性命財產攸關的巨大災難,他們卻無聲無息,彷彿毫不存在。再也沒了吶喊,沒了批評,沒了為民請命。在他們的心裏和眼中,南海是中國的,但邢台呢?在國際上大嗓門震天響,在國內卻愚蠢透頂,這只能更加讓國際社會當成笑柄。
不過仔細想想,這對內對外的天壤之別,其實也並不矛盾。「愛國者」們所愛的國,原本就是官老爺們的國,並不是老百姓的國。愛官老爺的國,且是遙遠的南海,八竿子打不着,無風無險,這是只賺不賠的買賣。愛老百姓的國,一來沒有好處和「賺頭」,二來稍有不慎,還可能被調查、被開除,這種賠本的買賣,「愛國者」們自然是不幹的。//
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//新疆情况历史上最糟
来自新疆的官员透露,新疆以前大部分维族人是中间派,他们反对极端组织和极端的暴力,接受汉人统治。今年7月屠杀事件的事件传播后,这个中间派已经变得激进了,他们看不到希望,看到这样屠杀,认为必须反抗了。
而在新疆生活了多年甚至几代的汉人,从来没有像现在这样没有安全感,最近2年开始到内地购置房子,搬离新疆或者准备搬离。这样下去,新疆就剩下武警、军人和维人了。
国际关注度低
新疆维人的生存是个人权问题,但美国在内的西方很少发言。分析人士告诉本刊,这里面有几个因素:1、维人是穆斯林,有的激进派和基地组织有联系,而他们又针对平民采取恐怖攻击,这让西方世界很容易将所有被镇压的维人归类为「恐怖分子」;2、信息封锁严重,证据不足。
分析人士表示,维人用暴力去反抗,不如拿这个勇气做信息公开和散播,调查真相,让世界知道发生了什么,远远比暴力有效,尤其是针对平民的恐怖活动,理应受到谴责,在当今世界是没有市场的。//
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台灣作為「整個大華語圈兩岸四地」的民主中心
臺灣人如果只把民主化的範圍,築牆自囚、自我侷促在海角一隅的蕞爾小島上,那麼最後這個小島民主也還是保不住的!
臺灣的現實處境有兩個特點:
1)臺灣的地緣戰略價值「太大」,
「大」到大航海時代以後的任何一個 Superpower--荷、西、中、日、美,都不會放過臺灣這枚棋子。
2)臺灣的實際量體「太小」,
「小」到臺灣自己單獨永遠無法成為 Superpower 級的下棋者,只能永遠當棋子。
這正是李登輝所謂的「臺灣人的悲哀」沒錯,但現實就是如此!
臺灣人必須在這樣的限制條件(boundary condition)下,追求條件所容許的最大可能空間,但如去挑戰限制條件,則只會帶來本身的毀滅!
臺灣不認清此點,就是自己找死!
臺灣在上述的限制條件(boundary condition)下,唯一可能的大歷史操盤者角色,就是以大陸為槓桿,來下「整個大華語圈兩岸四地」這個 Superpower 的一局大棋,成為實現「整個大華語圈兩岸四地」民主化的領頭羊!
臺灣人只有放大格局,立志作「整個大華語圈兩岸四地」的民主中心、自由領頭羊,主動結合大陸、港澳的志士,,非軍事、民主反攻大陸,才是從「棋子」翻身為「棋手」的唯一機會!
捨此不由、背道而馳,與大陸切斷一切關係,全面瘋狂仇視、敵對大陸,甚或妄想殺光大陸13億人,那就是死路一條!
臺灣人不要永遠學不會教訓,臺灣由於實在太小,因此只要一旦認為臺灣是「本土」,將自己框限在這個小島上,那就註定了是永遠的弱勢、魯蛇!
從史前的矮黑人,被後來的南島民族(今日原住民的祖先)消滅,臺灣就是不斷重覆上演著,
本土被外來者消滅,接著這批外來者成為本土,
然後繼續--
本土被外來者消滅,接著這批外來者成為本土,
然後繼續--
本土被外來者消滅,接著這批外來者成為本土,
然後繼續--
本土被外來者消滅,接著這批外來者成為本土.........................
只有認清臺灣由於實在太小,一旦認為臺灣是「本土」,就是畫地為牢,就是自囚、自閉、自殺!
轉而將眼光朝向宏觀全局,才有活路!
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例如臺灣很不喜歡大陸有些人會說「我們只要臺灣島, 不要上面的人」, 這一句對於臺灣來說很霸道無理, 但是對於說的人來說, 他是沒有任何感覺,覺得理所當然的, 因為他心裡沒有把你當成過自己人。 套網絡上一句話說,他只想到自己。
//同質性越高, 利益越一致, 國家的決策就越明確和順暢, 社會就很具有犧牲精神與自律, 不論專制政治還是民主政治, 都是一樣的。 而民主政治本身是更為確立這一點。 換句話說, 民主政治的先聲, 就是國族主義, 當然很多人會說國族主義, 愛國主義, 是惡徒最後的庇護所。
可是也不要忘了, 國族主義是一個確立大家的身份範圍, 互相認同對方為同伴的過程, 就像臺灣新一代, 越來越傾向放棄外省人與本省人之爭, 而認同這些有共同成長記憶的新一代, 全都是「臺灣人」, 是守護這個島對抗外來吞拼與侵略的同伴。 慢慢地, 定義臺灣人也由血緣, 變成共同文化與成長記憶, 這是很多西方國家都經歷過的過程。
臺灣正在走向國族化, 這是我作為外國人, 也是一個讀歷史的人, 觀察到的事情, 美國是很明顯的例子, 白人與黑人, 擺明血緣就不一樣, 一樣可以大家都認同自己是美國人。 共同認同超越血緣, 臺灣也慢慢走向這樣。 即使有很多上幾代的同質性低落, 但現在的臺灣人, 同質性越來越高。
如果沒建立這種同質性, 就會有大量的人, 參與這體制, 卻不忠於造體制下的共同利益。 我不講外省人, 少點爭議, 我直接講外星人, 如果有一千萬外星人, 他們的目的就是拿人類當糧食, 然後就離開地球去別的星球, 這些外星人空降到臺灣, 我想你不會打算跟他來個一人一票, 因為他們打從一開始目標就很明確: 吃光臺灣, 然後就離開, 他們的目標跟現在的臺灣人是完全對立的, 他們也不在意臺灣人的生死, 他們另有家鄉, 他們可以出賣臺灣其他所有人, 然後安然回鄉。

當初梁啟超提出要建立「國民」, 「國體」, 就是針對這樣的問題, 他理解到問題是滿清王朝底下的遺民, 非常的欠缺同質性, 國民黨的國民, 也是建立在這種同質性的道路上。
未能建立這種同質性之前, 要維持這個前滿清的形體, 他的唯一結構, 就是帝國, 甚至科舉也必須借屍還魂(全國考試), 否則他就會崩潰。 所以到今天, 中華人民共和國的結構就是帝國, 一個官僚制的帝國。 比起傳統的帝國, 他其實更艱辛, 因為他沒有「天子」, 沒有一個人民無條件可以信任的統治權威, 有些人勉強塑造「共產黨」代替天子, 但這很沒有說服力。 這也是為何「經濟發展是不能停下來」, 因為大家是用這個經濟發展的利益, 作為權威的代替品。
而發展同質性, 也沒有很好的方法, 靠的主要是強迫教育下, 試圖(也不敢很大聲說)消滅各地文化的差異, 將城市的樣子都變成盡可能相似, 仇日也是很重要的點, 因為抗日戰爭, 對被侵略的恐懼和痛苦回憶, 也是一個同質性, 但是離今天的時間已太遠, 不能再靠記憶, 只能靠教育。 但這是非常不可靠的, 仇日這種事情很容易就能戒除, 我以前當教師, 看過很多大陸新移民的子弟, 來香港時, 也很痛恨日本人, 在香港成長了十幾年之後再見他們, 別說痛恨日本人, 他們明顯對大陸更反感。
去到今天, 同質性其實也沒有理想的高, 而這個同質性的建立, 已經經歷了百年, 也不知道要再多久才能完成, 也可能根本是無法完成的。 而且這個勉強的同質性, 凌駕於個人特質, 意志和尊嚴, 也產生了很多的反作用力。
所以會有這麼多人反對民主, 因為他們有著那個繼承統一王朝的願望, 他們知道或感受過, 社會其實還是以家族為主, 還是同質性低落, 即使看起來有很多共同意見, 例如「反對臺獨」, 但真的講到切身時, 這些東西很快就會消失, 今天仇美的人, 明天就移民了去美國。 今天反對貪污的人, 明天就加入了腐敗體制當中。
當到處都是說的話跟做的事不一樣的背叛者時, 你能信任誰? 帝國去到今天還是帝國, 他就只能以帝國的方式運作和存在, 未來也是一樣。//
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細談香港出版自由︰
1) 謝纘泰當年創立《南華早報》,支持孫中山革命。如今淪為替中共訪問趙威。
2) 查良鏞創立《明報》,當年痛斥文化大革命及香港六七暴動。
英軍曾搜查左派,繳出剌殺名單,排首位是林彬,第二是「豺狼鏞」。
當年查良鏞早上寫社論談及中國權鬥,晚上創作《笑傲江湖》。
「欲練神功,揮劍自宮」,在中國,如不泯滅人性,是沒有資格玩權力遊戲。
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from George Li 
中共统治了中国这么多年,「遍地是灾,民智倒退,所有华人失去了很多」。做人应紧握宗旨,凡事不要只顾「可不可行」,而应将重点放在「对与错」;否则,就像1949年后的大陆人一样,世世代代做「奴隶」!
//香港人面對共產黨態度就係:自甘墮落

星期日, 8月 07, 2016

港獨與港獨權

港獨運動是否值得支持,與民眾是否有行為的權利,是兩回事。舉例,你去看電影,你隨時可起身離去,儘管這未必是明智。
又假如,你跟同伴示意,猶豫是否要走,片太爛了,卻連商量的權利都不給你(當然,這又假設你們聲音不會影響其他觀眾,但打手勢總可以),這就連言論自由都受影響了。

再進一步是港獨權是否存在?
既然未有反分裂法,港獨運動並未犯法。
在主權層面,唯一確定香港屬中國一部分,是基本法。
但同西藏十七條的情況一樣,要中國政府整體遵守,基本法才有效,起碼主要事項要做到。
但現在,中央不干預特區內部事務,香港有普及平等民主選舉,以至生活方式不變,大抵都做不到。
所以基本法是失效了。中英聯合聲明是由基本法來保障落實,因而這也失效了。
在法理基礎上,因此,中國對香港沒有主權。因你這上溯,不平等條約中國不承認,因此也不能確認英國有主權,而英國在1985年香港法案,已放棄97後在香港的主權。
因此,最合理做法是重啓主權議題,看是獨立成國家,交國際托管,定還是重訂基本法 - 起碼要收回人大釋法權及落實民主普選。
最後方案交全民公投決定。

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關於談論非法的事情

「港獨是非法的,所以談論港獨是非法的。」-很驚訝法盲到這地步。
賭波合法化,同性戀非刑事化,這些通過以前,作出這些行為是非法,但絕對可以談論,否則公眾如何表達意見?議員又如何可以討論?
甚至可以說,因議員就是辯論法案,談論「非法」的事是職責所在。
憲法是法上之法,有關國家制度,以至如何立法,確立一些最高原則,而所有法律都不可牴觸這些原則,例如人權,公民權。
推動修憲絕對可能,談論絕對可以,頂多是推不成。如果有人因而身陷囹圄或要亡命天涯,就太荒謬了。

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//忠於憲章 才會想推動修改
也就是說,所謂「效忠憲章」,是指「支持憲章去約束政府」的這個精神,並同意「法律與政府不應違憲」。「效忠憲章」,並不等於同意憲章上寫的每一條條文。如果「效忠」代表必須同意憲章上每一條條文,那麼修憲制度和權力的意義何在?正是因為不同意其條文,才會提出修憲;正是因為大家都不同意那條文,修憲才能夠成功通過。
故此,議員不同意憲章上的任何條文,不等於他不忠於憲章。正是忠於憲章的人,才會不同意上面的條文,並想要推動去修改它,修改它是為了讓未來的政府遵守修改後的條文。不忠於憲章的人,他們不需要提出修改憲章,而是直接不遵守憲章,把它視為白紙,形同虛設。//
他們好像不知道憲法是可以修改的-鄭立-評台

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最近在東歐遊歷,這兒的國家國土都很細,兩個鐘頭車就一個國家。但這兒的人民很快樂,小國寡民,不用一日到黑談什麼偉大民族復興。如是者,我翻查了一下世上有些什麼國家的國土是比香港還要細的,以作參考。
香港的陸地面積是 1,106 平方公里(一平方公里約等於5個維園),比下列各國的陸地面積加起來還要大:
梵蒂岡 0.44
摩納哥 2.02
諾魯 21
吐瓦魯 26
聖馬利諾 61
列支敦斯登 160
聖克里斯多福與尼維斯 261
馬爾代夫 298

星期六, 8月 06, 2016

徐中約 《中國近代史》

第六章 國運逆轉︰由盛到衰
行政无能
满洲宫廷对汉族官员所怀的疑虑及由此采取的相互钳制政策,损害了行政效率。当代一位著名的政治学家评价这种负面效应时说:『官员们难得有机会提出积极主动的独立见解,或通过行使适当的权力来完满地履行职责。相反,所有官员都屈从于一套严密的规章、限制和牵制网络,哪怕是在他们个人控制范围之外的一些事情上,出现任何疏忽或过失都可能招徕惩罚。最终出现的普遍情形是,对普通官员来说,最慎重的做法是尽可能少地承担责任——多注意在形式上遵守成文的章程,少去做那些利君惠民的事情。』 59 这种评价恰如其分。康熙在 1711年亲自给一位巡抚下达的一段旨意,可以证明这一点:『今天下太平无事,以不生事为贵,兴一利则生一弊。古人云[多一事不如少一事],职此事也。』 60 因此,官场中的指导原则便是免生事端。 58
一名官位很高的廷臣曾透露,升官的秘诀乃是『多磕头少开口』。官场中形成了一种息事宁人、作表面文章和敷衍了事的倾向 ——凡事不要破坏现状。这些特征束缚了官员采取富有激情的行动和对挑战作出富有想象力的反应。这种状况并不让朝廷担心,因为朝廷最关注的并非施行有活力的或至少是有效的管理,而是关注王朝的安全。采取大的决策不是行政官员职权范围内的事情,而是皇帝的特權,所以国家能够繁荣完全依赖于皇帝的能力高下。这样一种高度的集权,在康熙,雍正和乾隆辈足智多谋的君主统治下尚能运转良好,但一当最高首脑踟躇徘徊时,这艘国家之舟便放任自流了。在乾隆之后,清朝不再有伟大的皇帝。
腐败普遍
乾隆朝的最后二十年是非常腐败的,我们在第二章中已谈到了那位御前侍卫和珅 青云直上,此人侵吞国家财产几达二十五年之久,积聚了令人难以致信的 8 亿两巨额财富 (约合15 亿美元),据称比国家二十年实际总收入的一半还多。他的家产清单上登记了一些饶有趣味的项目:金碗碟 4,288 件、银唾盂600 个、金面盆 119 个、黄金 580 万两、当铺 75 座本银 3,000 万两、银号 42 座本银 4,000 万两、田地 80 万亩估银 800 万两。 61 当嘉庆皇帝于 1799 年将他处决时,民间有『和珅跌到,嘉庆吃饱』之谚。 62
然而应该指出的是,和珅乃是普遍腐败现象的一个鲜明典型例子而不是腐败现象的根源,腐败现象甚至在他扶摇直上之前就已经很明显。但无论如何, 和珅 加剧了这种现象,而且他的恶劣影响还继续肆虐。文武百宫中收受贿赂、敲诈勒索和非法众敛的情形成为司空见惯之事,几乎是无处不有。京官公开接受地方官的『孝敬』,而后者则再从下属那里索取钱财。这些官员过着入不敷支的生活,许多人的豪华府第拥有家奴、家丁和轿夫,豢养一帮常住的清客,并接济自己的穷亲戚。他们的低薪俸无法承担符合他们身分的开销 ——一品大员每年 180 两,九品小官每年 33两——除非靠贿赂来贴补其薪俸。即使是赐予其薪俸 50到 100倍的『养廉费』也不能杜绝『压榨』行为,那些行为实际上已制度化了。比如,在征收地丁税时,每侗地方都有一定的额度,超过这一额度的所有钱粮便被地方官据为已有。征收的税收几倍于额度的情形并非罕见之事。非法所征的负担主要落到了农民的身上,在收税人和地方士绅的催逼下,他们往往不得不交纳比核定税额多出 50%到 80%的现银和高达 250%的赋粮。一名只征收10%附加税的官员会被认为是清官,这是没什么奇怪的。通常有这样的估计:『三年清知府,十万白花银』。
士人失责
受频繁的文字狱之威胁,学者们避开了政治而试图在古书堆中寻求庇护,造成学问与现实脱节。他们自夸为学问而学问,不再追求经世致用;经科举登第为官的人便在这样一种气氛中受训练。许多官员都是软弱之辈,并不希望做治国能臣。
1799年,翰林院二品编修洪亮吉上奏皇帝,直陈士大夫道德沦落,他列举一些尚书侍郎等高官向军机大臣和大学士磕头邀宠;一些士子为同样目的结交显贵的仆役;还有一些官员为获得皇帝的关注竟恬不知耻地贿赂宫中的随从和侍卫。知识分子的道德沦落到了这样一种程度,无疑意味着他们已经忘记了对社会应负的责任,也忘却了学以致用的重要性。中国社会失去了真正的领袖,一个必然的结论是,官场中普遍的道德沦落至少部分源于这种知识分子的玩忽懈怠。
所有这些征兆——行政的无能、知识分子的不负责任、普遍的腐败、军队战斗力的衰退、人口增长的压力和国库的空虚——
都反映了所谓『王朝轮回』之现象的内部运作。确实,到 1800年时,统治力量已盛极而衰,使国家暴露在内乱外祸的双重灾难面前,这是诸多王朝在其后期的典型特征。
第六章, 6.3 西方的推進與封貢體系
虽然清王朝受内部衰败的削弱,但却依然保持着一个巨大帝国的门面,并珍视往昔的辉煌。它固守着一种天真而又虚假的观念,即中国作为地球上的中央之国,已被知悉是文明世界的中心,所有希望与它发展关系的国家,必须接受藩属的地位。68 封贡体系的理论与实践,反映了中国的世界观,并在制约清王朝与西方的关系方面,起了极为巨大的作用。
在两千年时间里,中国依靠优越文化、富足经济、军事力量以及辽阔疆域,在东亚保持了鹤立鸡群的地位。从明代(1368—1643 年)初期起,在东亚和东南亚确立了一套等级制的『国际关系』体系,中国在其中占据了领袖的地位,而朝鲜、琉球、安南、暹羅、缅甸和东南亚及中亚的其他一些周边国家则接受小伙伴的地位。69 欧洲的『国际家庭』(family of nations)一词似乎更适用于这个以中国为中心的国际社会。在这种社会中,『国际关系』乃是儒家关于个人间恰当关系之观念的扩展:正如每个人在国内社会中都有其特殊位置一样,每个国家在一个『国际社会』中也有其适当的位置。朝鲜文中的两个词很好地说明了这个观念:与中国的关系被说成是『事大』,而与日本的关系则冠以『交邻』. 构成这个以中国为中心之国际家庭基石的基本原则,是国家的不平等而非如近代西方那样的国家平等,『国际家庭』成员之间的关系不是由国际法来制约,而是由所谓的封贡体系来支配。70
第七章, 7.4 英國改變廣州體系的企圖
至于扩展商务的请求,乾隆皇帝声称:『天朝无所不有,然从不贵奇巧,并无更需尔国制办物件。』
敕书结尾傲慢地称:『尔国王惟当善体朕意,益励款诚,永矢恭顺,以保义尔有邦,共享太平之福。』101
上述这些强硬而又颇具挑衅性的话语,是呈达给一个自夸是海上霸主的国家之君主的,不过它们还是明白地显示了十八世纪末叶,中国人对外关系的心态。
英国哲学家罗素幽默地评说:『除非这份文件在人眼里不再显得荒谬不经,那么,他还不理解中国。』102

星期一, 7月 25, 2016

周末晚大屠殺

https://en.wikipedia.org/wiki/Saturday_Night_Massacre

五毛聲稱「外國都一樣,都有希拉里拉票,在巴拿馬文件都有份」。
本文以水門事件一段情節,周末晚大屠殺 (Saturday Night Massacre) 作例子,去看看外國和中國有何不同。

(一)
話説1973年5月,司法部長理察森 (Elliot Richardson) 委任考克斯 (Archibald Cox)作特別檢察官。事前理察森向眾議員司法委員會承諾,會委任特別檢察官,就1972年6月17日在水門 (Watergate) 發生的各事件作調查。

這項任命是一「職業預留位置」︰這直接聽命司法部長,除非涉瀆職,否則不能罷免。這是確保其調查不受干擾。

考克斯向總統發出傳票,要求交出白宮辦公室錄音講話之副本,總統最初拒絕。1973年10月19日星期五,尼克遜總統 (Richard Nixon) 提出史坦尼斯妥協 - 他同意讓參議員約翰.史坦尼斯 (John C. Stennis) 來覆檢這些錄音帶,作出總結呈交特別檢察官辦公室。而這參議員是人所共知患有重聽毛病!

考克斯當晚即表拒絕,因周末政府辦公室都會關門,人們都以為這段律政大鬥法會中場休息.....
(無巧不成話,參議員約翰史坦尼斯的女兒後來贊助美國軍方組裝一艘核動力航空母艦,並以她父親名字命名,這就是史坦尼斯號航母。)

 (二)
然而,翌日尼克遜命令理察森罷免考克斯。理察森拒絕,並辭職抗議。尼克遜接着命令副司法部長拉克爾邵斯 (William Ruckelshaus)罷免考克斯,後者同樣拒絕,並且辭職。

尼克遜然後命令總檢察長博克 (Robert Bork), 作為署理司法部長 (因正副司法部長已離職,這時他已是最高職位的一員) ,去罷免考克斯。理察森和拉克爾邵斯都曾對各個國會監察委員會作個人保證,絕不干擾調查,惟博克並未作這等保證。雖然日後博克聲稱他當時相信尼克遜的命令是有效和合理的,但他有考慮過請辭,以免「被認為是個唯命是從,對總統聽話以保住飯碗的人」。

無論如何,當他坐着豪華轎車被帶到白宮,並宣誓就任署理司法部長之後,博克就寫了罷免考克斯的信件。

起初白宮聲稱拉克爾邵斯是被罷免的,但華盛頓郵報翌日指出,「總統給博克的信件寫着,拉克爾邵斯是自行辭職的。」

1973年11月14日,聯邦法院法官格塞爾 (Gerhard A.Gesell) 判決考克斯的罷免為非法,因並沒發現他有不尋常的不當行為,而能構成特別檢察官職位規定的合理解聘原因。國會對此大為震怒,因這表明是嚴重濫用了總統權力。公眾向白宮及國會發出不尋常地多的電報。周末晚大屠殺後的一周之內,奧利華.奎爾 (Oliver Quayle) 為全國廣播公司 (NBC) 所作的民調顯示,現在有大多數美國公民支持對尼克遜作彈劾,其中44%支持,43%反對,13%未決定,並有1-2%取樣誤差。往後的日子,在國會內,無數個對總統彈劾的議案被提出...

 (三)

影響和傳承
尼克遜被迫容許博克委任新的特別檢察官,賈沃斯基 (Leon Jaworski), 去繼續調查。人們關注到底賈沃斯基會局限只對水門爆竊案作調查,抑或是跟隨考克斯的線索,去追查更廣泛的腐敗行為,例如「白宮水喉医」(尼克遜的白宮特別調查隊,專門阻止機密訊息泄漏給傳媒,例如有關越戰的五角大樓文件)。結果賈沃斯基是對更廣泛的腐敗行為作調查。

尼克遜始終拒絕交出真正的錄音帶,但他同意交出其中大量的抄本。尼克遜指出,任何關係國家安全的訊息都要由錄音帶中刪除。在11月7日,當一段18-1/2 (十八又二分一)分鐘的錄音被洗走,就造成更多爭議。尼克遜的私人秘書,露絲.瑪利.活士 (Rose Mary Woods), 說她不小心洗走了錄音,當時她要聽電話,因而踏錯了錄音機的腳踏。後來的鑑證分析確定,錄音帶有數節被洗掉 - 至少有五處,而或者多至九處。

水門醜聞,以及為此而作的種種掩飾,帶來與日俱增的壓力。尼克遜的總統生涯終告屈服。面對彈劾、定罪以及必然的罷免,尼克遜於1974年8月9日辭職。1978年通過的政府道德法案,正是周末晚大屠殺的直接結果。

在他死後出版的回憶錄,博克表示尼克遜承諾,在他履行解聘特別檢察官一事之後,會讓他當上最高法院大法官。尼克遜辭職後不能兌現承諾,但朗奴.列根在1987年提名博克擔任最高法院大法官,只是這任命被參議院否決。

星期日, 7月 10, 2016

「自古以來……」,沒有所謂「中華民族」、「中國」

「中華民族」只是聰明人想出來的辦法
……//最早於1902年由梁啓超提出,希望以此激發民族主義,將中國塑造為現代的民族國家[1],成為近代中國民族主義及建立國族的重要概念[2][3][4][5][6][7]。

中華民族並沒有明確定義,可能因歷史、政治及國族立場不同,「中華民族」一詞在族群內涵及地理範圍上或有差異[6][4]。在清朝末年,特指漢族、炎黃遺族等[註 1],辛亥革命後,五族共和與民族融合的口號廣為流傳,更隨著諸多學者的提倡而廣為人知[8][9]。而後孫中山於三民主義中提倡將漢、滿、蒙、回(維吾爾族)、藏五族歸成一個中華民族。近代學者中,如費孝通的「多元一體」論[10][11]及許倬雲提出華夏族,以及我者與他者的轉化及混合。[12],中華民族的意涵逐漸由漢族融合各族演變成更為廣泛的概念。//
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%8D%8E%E6%B0%91%E6%97%8F

//所以在六七十年代的影視, 「中國人」觀念這麼強烈, 就是這樣. 這是痛苦所引致的, 大家希望大家都變成強大的「中國人」, 這樣就不會再受戰爭之苦.
問題是, 去到時間再過去, 這些人當中又會有人成為了侵略者和戰爭的源頭時, 中國人這身份, 就從保護者的工具, 變成侵略者與統治者的工具.

如果你閱讀清末民初的文獻, 你會發現, 其實當年的人沒今天那麼含糊, 例如廣東那時的文獻, 就會把「潮汕」, 「廣府」, 「客家」直接視為三個不同的
民族. 而不像後來講的「民系」.

總之講來講去, 中華民族或中國人三個字, 他的存在目的, 就是要找一個合理的解釋, 怎樣將前清帝國的疆域, 置於一個政治實體統治的理由, 所以才會拗來拗去, 龍門亂搬, 一時說國籍是中國就中國人(馬來華人: ...), 一時說用漢字就中國人(日本人: ...), 一時說黃皮膚黑頭髮黑眼睛(亞洲人: ...), 一時說「漢族血統」(新疆人: ...), 一時說自古以來某王朝統治(越南人: ...)
因為他的存在目的, 就是盡可能吸納所有定義, 去擴大統治範圍. 裡面的東西自相矛盾, 並沒在意過. 如果拗不下去, 就唯有說, 你不是中國人, 好, 這是「中國」的土地, 所以你滾.

所以你跟隨他們的論述跳舞, 一定是自相矛盾的, 例如他們講血統, 你說你沒血統. 他們講國籍, 你說你沒那種國籍. 他們講中文字, 你說你用的中文字不同, 都是多餘. 因為他們總能找到一個令你拉上他們關係的所謂「論據」, 如果你跟著他們的理論談, 九成去到最後你還是「被中國人」, 其實就算臺灣人有漢人血統, 用漢人用的文字, 有個「中華民國」的國籍, 這些都只是一些沒意義的廢言, 只要你看穿, 中國人只是一個莫名其妙的野心和統治意圖時, 你知道重點是直接指出這種醜惡的內在.

甚至再直接一點不討論, 說總之我拳頭大我就是對.

如果你明白這一點, 你會發覺爭論血統, 或者中國人定義, 其實沒有意義, 因為中國人三個字, 絕對是先射箭再畫靶, 先確立了自己對那地方的主權. 再去找理由, 不是有了理由再去找誰是中國人, 而是我想誰是中國人時, 我總找到理由說他是中國人.//
https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1469257655.A.C80.html?from=moptt

甚麼是「中國」?明國?清國?
//問:滿洲這個地方,到底自古以來是不是中國的領土?
答:在明朝的時候,明廷曾經在東北設置過“奴兒幹都司”、“建州三衛”等軍事羈縻機關,但實際上關外地區除了少數幾個城
府是明朝有效施政的區域之外,東北絕大部分地方是由各個部落自行治理的。
問:什麼叫做“軍事羈縻機關”?
答:所謂“軍事羈縻機關”大概就是說:我大明朝的軍隊駐紮在此,宣我國威,你們這些蠻夷民族,都給我乖乖的,不要鬧事,大概就是這麼個意思。這裏要注意一點,在中國的歷史上,阿富汗、朝鮮、越南都曾經被中國的“軍事羈縻機關”覆蓋。因此,“軍事羈縻機關”的覆蓋地不能視為中國“自古以來”的領土,否則今天我們要收復阿富汗、朝鮮、越南,那是相當荒唐的。…

問:因此東北地區不是大明帝國的領土?
答:問題是當時根本就沒有“領土”這個概念。當時大明朝的秩序是一個叫做“天下”的秩序,而不是一個現代國家主權的秩序。當時明朝的“天下”觀念認為:“天下”是以大明國為中心,周邊都是“蠻夷”,當時明朝的統治者也沒有所謂“主權”的概念,例如他們到人家女真的地盤上去設“衛”,絲毫不感覺有任何“侵犯”人家“主權”的意識。因為當時的亞洲還不存在現代意義上的“主權”、“領土”這些概念。
問:所以我們討論“東北是不是明朝的領土”這個問題是無解的。
答:就是無解。我們問“東北是不是明朝的領土”,就相當於問“王安石用的iPhone是第幾代”?這些問題是無解的——王安石的時候還沒有iPhone, 第幾代也就無從問起。同理,明朝的時候亞洲還沒有所謂“領土”概念,所以你問“東北是不是明朝的領土”?答案就是無解。……

問:這個問題是不是就是問“大清國”是不是“中國”?
答:如果否認大清國是中國,就等於說漢人亡國了,而且當了268年的亡國奴。如果否認漢人當了268年的亡國奴,那麼你就必須承認滿清侵略者的合法性。歷史問題有時候很複雜,這個問題是兩難。//
https://www.facebook.com/groups/hrmzlt/permalink/1183542301677339/

星期四, 6月 23, 2016

李劼 - 中國文化冷風景,以及中國當代思想界的真實圖景

https://thestandnews.com/politics/林榮基戴的帽子-愛讀的書-以及其他/
問:林榮基最喜歡的一本書?
答:李劼的《中國文化冷風景》,我睇咗三次,嘩,都好少書會咁睇法,值得你(記者)睇。…嗰本書真係一絕,嗰次過年喺大嶼山等巴士,企足三個鐘喺度睇。…實在太好睇喇,打開我視野,呢啲書好難得,幾十年出唔到一本。佢本書(《中國文化冷風景》)就等於《萬曆十五年》(黃仁宇著),我提議你睇。
《中國文化冷風景》,李劼著(圖片來源:網上圖片)
在周之前的中國,專制不是傳統,大一統也不是周之前的國家體制。
從《殷周制度論》稍稍向前跨一步,可以看到,中國曾是個聯邦制民主國家。

《柳如是別傳》- 有關明末歷史,當一部由男人主宰的歷史,突然被放進女性的眼光裡,其虛偽、殘暴、毫無人性,其獨立之人格、自由之思想之嚴重缺如,一覧無餘。
google drive pdf file: 中國文化冷風景

星期三, 6月 01, 2016

Can God create a stone which is too heavy for Him to lift?

Section 1 - A logical Challenge
This is an old enough challenge to the omnipotence of God. At first glance I don’t think it is such a serious problem, if we just concede that God can be limited by His own ability, and then it is ok.

Of course, a sneaky way would be to claim that “He can, but He chooses not to”. Because doing so would violate His principles.

Section 2 – Free Will
There is a closely related question, “Can God create creatures which can command free will, and can choose not to obey Him?” The answer of course is yes, God created Mankind, which committed sin and lost Eternal Life, out of their own accord.
This was Eden lost, in contrast to Eden regained with Jesus dying on the cross.

Section 3 – Redemption, a Free Will special case
Natural enough to pose the third question, “Was Jesus out of his own free will, to follow the plan of God, namely to be crucified, so that Man’s sin can be atoned and paradise can be regained?”
Of course, we like to say the answer is yes, so we may cheer at Christ’ triumph over death. But if there was free will it meant there was a chance it didn’t happen, and Man’s sin was not atoned. And how can God be so sure that it indeed would happen?
One can come to rescue and say that indeed it was Jesus free will at play, but God is omniscient, He knows all causes and can figure out all outcomes, and can predict exactly what happens, like the precogs in the Minority Report.
So God is a hundred percent sure that Jesus would be up to his mission.

Section 4 – Salvation through mercy or good deeds?
But was this accomplished mission already the golden ticket to resurrection?
As someone can raise a question: If Jesus was so sure that He could rise from death -Did God raise him from death, or did he rise up from death by his own? – then dying on the cross seemed to be tricky. It seemed to be a good trade, even though the process of crucifixion was real painful.
Is it like an explicit contract, that if everybody fulfills his own terms, that he will be saved?
Is salvation out of mercy from God, or is it out of good deeds?

If it’s out of good deeds, it seems we can be in control, and also we can blame nothing else if we fail.
The parable of the prodigal son implies it’s out of mercy. Paul’s epistle implies otherwise:
“I press on toward the goal to win the prize for which God has called heavenward in Christ Jesus.” (Philippians 3:14)

Section 5 - Unnerving case of Ananias and Sapphira
Was it as heavy a sin to lie about temple money/covetousness/hypocrisy? Or was it a punishment to their half-heartedness, that they were having a backup plan and only invested part of their proceeds in this “startup”? Once again, it shows that “good deeds” alone are not enough, that you heart must be pure before you are considered to be righteous in God’s eyes. So one may further infer that not only Jesus must follow God’s plan that he was resurrected, he must also love God wholeheartedly, without thinking of his own advantage.

//On the outside, Ananias and Sapphira look just like another church member named Barnabas (introduced in Acts 4). Barnabas had just sold his property and brought the money to the apostles, and to the casual observer, Ananias and Sapphira were doing the same thing.
But deep in their heart lingered a love of money and a desire for people’s praise. So they conspired together to present a portion of their money while passing it off as the entire amount. This is worlds apart from the attitude of Barnabas, but looks very similar.//
(see http://www.jdgreear.com/my_weblog/2013/11/5-things-god-teaches-us-in-the-tragic-deaths-of-ananias-sapphira.html)

Section 6 - Others
1) God makes us this way! He knows our weaknesses, and that we are prone to fail. Why not makes us stronger? Is this His problem or our problem?
2) God makes Jesus that way!
3) What if someone so bad luck that throughout his entire life he has never heard about the Good News? Is it fair to send such a guy to hell?

星期三, 1月 27, 2016

錢穆 國民與歷史教育(一) _ 劉細良 _ 主場新聞

劉細良

跨媒體時事評論員,曾任職香港民主黨的智囊,其後從事傳媒,後加入香港政府屬下的香港中央政策組全職顧問。於2012年與蔡東豪、梁文道以及宋漢生創辦主場新聞。

2012-8-29 10:22:01

多年前梁文道出任商台台長,第一個推出革新節目,就是逢周日晚上我們倆人主持的讀書節目《打書釘》。這是直播節目,當星期日晚上人人嬉戲玩樂時,我就在他辦公室,看着梁文道一手捲煙,一手打開當晚要介紹的書本,互相討論重點。我們離開商台已多年,其間創辦了上書局、讀書好、主場新聞,這些年來,我們沒有忘記「做該做的事」,但我加入政府工作,他成了北漂文化人,難再有台前合作機會。我雖已戒了煙,但仍懷念商台他房內那手捲煙的氣息,那氣味,令人想起那兩年間,我們每周日晚上一起讀書的日子。

因此在這專欄中,我沿用「打書釘」這名字。第一個想介紹的作者是錢穆,不單因為他是我老師的老師,也因為他的《中國歷代政治得失》、《國史大綱》,改變了我,是幾十年來的閱讀興趣所在。我是在中四看這兩本書,因班主任鄭捷順老師畢業於農圃道新亞硏究所,是錢穆、唐君毅、牟宗三的學生,他熱愛中國歷史文化。 七十年代真正熱愛傳統歷史文化的知識人,眼見共產黨破四舊,盲目狂熱地打倒傳統,提倡庸俗不堪的工農兵樣板文藝,試問在殖民地而愛中國的人,怎會不反共?

但鄭老師在堂上從不駡共產黨,他只是將錢穆、唐君毅、牟宗三、羅香林的書,一本一本介紹,叫同學寫讀書報告,他又自己開了一科叫「哲學」,並非教署課程, 沒有公開試評測,他在堂上介紹西方近代哲學及新儒家,那年我第一次翻開唐君毅作品:《論中華民族之花果飄零》。到報讀中文大學,我選擇了歷史系,新亞書院歷史系,唱起了「艱險我奮進、困乏我多情,千斤擔子兩肩挑,趁青春結伴向前行,珍重、珍重,這是我新亞精神」 這首院歌。但往後在新亞歷史系的歲月中,我變了反叛學生,批評新亞精神脫離時代。

這就是我在七十年代未、八十年代初所受的「國民教育」,沒有反共洗腦,也無國家認同情感評核。對中國歷史文化懷抱敬意,不是參加解放軍夏令營、內地交流團,而是來自錢穆的《中國歷代政治得失》,是通過閱讀及思考。當共產黨最反傳統,要打倒在地再踏上數腳,要她永不翻身的時候,香港有一班人「困乏我多情」,以身教方式傳遞文化復興使命,在課餘送一本錢穆作品給學生,看完後再送唐君毅作品,少年家國情懷,也由此而生,也傳承了香港人愛國不愛黨的歷史傳統。

今天我們採用最「庸俗」方式去推行國民教育,機械式地製造家國情懷,反而取消了初中必修國史科,究竟是怕「愛國不愛黨」的香港核心價值傳統一代一代傳下去,還是因為當年教改大旗手,根本只不過是一位「儍B」。

錢穆,國民與歷史教育 (二) _ 劉細良 _ 主場新聞

劉細良

跨媒體時事評論員,曾任職香港民主黨的智囊,其後從事傳媒,後加入香港政府屬下的香港中央政策組全職顧問。於2012年與蔡東豪、梁文道以及宋漢生創辦主場新聞。

2012-9-13 12:10:43

國民教育之爭議,在於強行要求香港人建立對執政共產黨政權的政治認同,我在主場新聞創刊日的觀點中,提出香港人對中國的認同,應以歷史及文化認同為本,放棄政權認同。若強求對政權認同,因厭惡感會令香港人對中國歷史文化更進一步疏離。可惜特區教改大旗手竟捨本逐末,以課程改革之名,竟將國史從初中必修科中剔除,羅范椒芬難辭其咎!在爭議之際,我以錢穆老師為題,寫了我在中學階段新亞硏究所畢業的老師,如何在殖民地傳承中國文化復興的使命,為年青學生打開文化歷史認同之門,至今我仍感謝他們微風細雨、潤物無聲的教導。這才是香港的愛國傳統,是愛歷史中國、文化中國。

該文刊出後,有朋友留言,說錢穆《國史大綱》引言,便是國民教育,所言甚是。

「且人類常情,必先『認識』乃生『情感』。人最親者父母,其次兄弟、夫婦乃至朋友。凡其所愛,必其所知。人惟為其所愛而奮鬥犧牲。人亦惟愛其所崇重,人亦惟崇重其所認識與了知。」凡情感必需建基於認識,引言一語導出了國民身份認同的重點。對中國歷史沒有認識,又何來感情可言。所謂情感培育,全屬政治謊言。 「為所愛者。惟知之深,故愛之切。若一民族對其已往歷史無所了知,此必為無文化之民族。此民族中之分子,對其民族,必無甚深之愛,必不能為其民族真奮鬥而犧牲,此民族終將無爭存於並世之力量。」在沒有歷史教育下的國民認同,在錢穆眼中,只是一種「商業之愛」,如農夫愛耕牛,為搵食而矣!
國民對國家要有深厚之愛情,必先使國民對國家已往歷史有深厚的認識及了解,這叫做歷史知識。香港學生需要的是歷史知識,而非國民教育。

錢穆寫《國史大綱》,正是抗日艱難時期,知識分子遠渡西南大後方,在艱難的環境下,他恐懼中國戰敗後,進入日治史代,中國歷史面目全非,所以希望為國人留下最後一本中國通史。錢穆擔心最終也發生了,只不過執行不是日本人,而是共產黨,及一班馬克思史觀歷史學者,將中國人帶進了歷史愚昧之中,用政治來強姦歷史。共產黨用一種激進的方法打倒傳統,認為中國五千年歷史一言以蔽之,是封建黑暗專制。中共史學有所謂五朵紅花,全國只可硏究農民起義、資本主義萌芽,去證明共產黨執政有其歷史必然性。這種扭曲之歷史教育,荼毒全中國學生,今日掌權者,就是那年代成長的人。他們會對本國歷史有真情嗎?他們明白「知之深才愛之切」的道理嗎?他們根本沒有人文精神感染那一套,有的是政治宣傳教育那一套。

香港人在殖民地,反而得享非政治化的歷史教育,六七十年代的歷史老師,本身也受文化復興使命所影響,(左派學校除外)這才是香港本位的國民認同,我們一直傳承從未間斷,歷史知識傳遞,是毀在教改之手,反國教運動下一步,是爭取中國歷史重新成為初中必修科。

《國史大綱》有四點附錄,是錢穆提示讀此書應具備的信念,他一方面抨擊共產黨史觀之淺薄狂妄,同時提醒我們對中國歷史要有一種溫情和敬意,這種溫情敬意,我認為其實就是國民身份認同。

相關圖片,請到 http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151227193791800&set=a.10151207290361800.513586.198395991799&type=3&theater

原文刊於《讀書好》

自知之明—悼Eric J.Hobsbawm _ 劉細良 _ 主場新聞

劉細良

跨媒體時事評論員,曾任職香港民主黨的智囊,其後從事傳媒,後加入香港政府屬下的香港中央政策組全職顧問。於2012年與蔡東豪、梁文道以及宋漢生創辦主場新聞。

2012-10-3 12:27:19

英國史學大師Eric J.Hobsbawm的自傳,終於翻譯成中文出版,這是讀書人必看的自傳,也是今年書展中最重要的中文自傳作品之一。

Hobsbawm的歷史鉅作是「十九世紀三部曲」,包括《革命的年代》、《資本的年代》及《帝國的年代》,廿世紀最後一部曲是《極端的年代》,他以深邃的 歷史視野,描畫出人類近代史三大動力︰工業、資本及帝國如何塑造今天的世界。他本人是身體力行的知識份子,在批判工業,資本與帝國同時,投身共產主義運動,加入英國共產黨,終身成為共產主義者,他親身經歷歐洲納粹崛起、民族主義抬頭、二次大戰、冷戰及蘇聯瓦解。對共產主義由烏托邦信仰、歷史科學竟變成為一種人生慰藉。「國際共產運動已像一條擱淺岸邊的鯨魚,眼睜睜望着海水退潮。」八十年代,Hobsbawm已有這樣的嘆息。

這本自傳主人的經歷及寫作方式,令讀者可以認識歷史時代如何塑造一個知識份子的經驗。Hobsbawm很自覺的用這本自傳來作反省,即是他所謂歷史學生的 「自知之明」— 「從自身的內在和外在進行觀察。」看Hobsbawm的自傳,是他回答了作為一位知識份子所擁抱的理念、態度與作為,這不是一本左翼懺悔錄,也不是為自己塗脂抹粉的自我宣傳。

馬克思曾說過哲學家不是要「解釋世界」,而是要「改造世界」,Hobsbawm的而且確用知識改造了世界思潮,這本自傳是一位馬克思主義者為馬克思名句作的最佳詮釋。

原文曾於2008年第11期之<<讀書好>>中刊登,可參考︰
http://www.books4you.com.hk/11/pages/page4.html

星期二, 1月 26, 2016

現代年獸

//有一年「年獸」跑到一村為非作歹,被一家門口晾的大紅色衣服嚇跑了。到了另一村,又被燈光嚇走。到了另一處,也被打掃的人嚇跑了,於是人們知道「年獸」的弱點,怕聲音、怕紅色、怕火光、也不喜歡整潔的環境。每至年末歲首,人們就在家門口大掃除、貼紅聯、放鞭炮、掛紅燈,院子裡燒柴禾、攏旺火,用菜刀剁菜肉,發出聲音,把「年獸」嚇得逃走,不再危害人們。//
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B4%E7%8D%B8

現代的年獸,進步了不少,懂得掌握村民的人性弱點,以謊言和暴戾,用貪污和恐懼控制村民,甚至到了率獸食人的地步。這現代的年獸是不怕紅色的,甚至以紅色為記。
人們以為年獸是可畏的,不能被擊敗的,其實不然。
我們也不須放鞭炮、掛紅燈,只要我們堅持正義,不扭曲人性,不為利益所腐蝕。認為重要的事,我們就盡力保衛。

現代的年獸,也是怕聲音、怕火光、怕整潔的環境。
它怕的是人們說真話、講事實,怕的是人們行公義、照亮真理之光,怕的是人們潔身自愛,不願同流合污。

//如果你的工作與教育、宣傳和意識形態有關,那你要清楚,你所影響的不是一人兩人,而是千人萬人。幾個世紀以來,人類社會有一個共識:讓孩子遠離毒品。而事實上,那些精神上的毒品——謊言、謬論、仇恨教育、反人類的宣傳——同樣危險,甚至更加危險,即使做不到全面禁絕,至少也要讓孩子遠離毒品。如果你是記者,就不應該參與造假;如果你是教師,就不應該販毒;如果你是學者,就應該堅持真理、拒絕謊言;如果你是作家,就不該睜著眼說瞎話。這不是最高的要求,相反,是最低的。//
慕容雪村_如秋水長天(香港書展2012演講稿)
http://www.epochtimes.com/b5/13/11/22/n4017082.htm%E6%85%95%E5%AE%B9%E9%9B%AA%E6%9D%91-%E5%A6%82%E7%A7%8B%E6%B0%B4%E9%95%BF%E5%A4%A9.html

到嚇跑現代年獸時,我們同樣可互相道賀。

安裕:何日真正說恭喜
http://www.pentoy.hk/%E4%B8%AD%E5%9C%8B-2/k36/2014/02/10/%E5%AE%89%E8%A3%95%EF%BC%9A%E4%BD%95%E6%97%A5%E7%9C%9F%E6%AD%A3%E8%AA%AA%E6%81%AD%E5%96%9C/

星期三, 12月 30, 2015

電視劇《刀下留人》-凌遲與麻藥

看《刀下留人》,陳榮峻飾演御醫章平一角,做得很好,在獄中與恩師花在山吃最後一餐羊腩煲,「終於吃出蘿蔔的滋味」,這一幕尤其細膩。

劇情提到,御醫章平捲入宮廷鬥爭。

//孜省突臨司獄廳與章平相見,直問皇子身處何方;章平表示不知情,但孜省不相信,更指他若棄暗投明,皇后定能保他性命。
孜省表示已命人調查章平,又指他多年貪污無道,私藏皇上貢品,已被判凌遲三百刀。//

首先「貪污無道,私藏貢品」就足以判凌遲?
另外,「章平決定拒絕用麻藥,認為意志清醒他才會守口如瓶」,「蕊紅捧着酒來讓章平喝下以麻醉痛楚,卻被常綠打瀉……」。麻藥真的是用來麻醉痛楚?

以下引自《杀千刀》:千刀万剐直戳中国人最深重的恐惧- 简书
http://www.jianshu.com/p/3f6eb87535b0
《杀千刀:中西视野下的凌迟处死》从这种恐惧下手,展现了中国肉刑演变的历史,和西方对于中国刑罚体系的偏见。
自秦律起,五刑一直是律法的核心,與其站在一處的是國家對十惡的定義。殺君弒父被認為是大逆不道,將祖父母父母刨墳曝屍也是不容於世的大罪,此外還有殺害一家三口(尤其是單傳的男性)、妻子因通姦殺死丈夫都被算入十惡。笞、杖、徒、流、死長期佔據各朝刑罰的主位,根據各罪還細分等級。死刑方面,絞和斬首最為常見,而斬首被認為更嚴酷。因絞刑仍保存身體的完整性,身首異處則觸發中國人傳統的懼怕,即殘破的身體不能繼續投胎轉世不能享有祭祀的權利。因此,凌遲會被包括陸游在內歷代法學人士要求廢除,正是因為它並非簡單的延長身體痛苦的殘酷折磨,而是千刀萬剮後肉身的完全破滅,對犯人及其家族都是平墳頭一般的屈辱和懼怕。
肉刑之殘酷,讓其一直游離於主流刑罰之外。遼代凌遲被引入正律,元代開始在實踐層面運用,突破了傳統認知上慎用死刑的做法。明朝洪武帝主持的《大浩》則隨處可見皇帝將瀆職貪腐官員凌遲處死的案例。由此,凌遲不僅開始用於處置集體犯罪,還被洪武帝拿來處置一些本該隻流放的官員。洪武帝並非濫用皇帝大權,而是皇帝感受到了官員背叛和對傷害吾民的憤怒。永樂帝延續了父親的嚴刑作風,但永樂朝之後《大浩》三編再未激起波瀾。


朱元璋生性殘忍,將瀆職貪腐官員凌遲,想到他牽起胡惟庸、藍玉等大案,坑陷成千上百人也做得出,況且他出身貧苦,自小受盡貪官之苦,又亟欲鞏固明室統治,這樣做就不奇怪。

故事講的也是明朝,但始終凌遲係大刑,又不是謀反、又不是貪污害民肉鄉里,直接傷害朝廷威信削弱統治,照計不用這樣重手的。

關於麻藥,上引《简书》書評也提到
行進到清朝,文字獄的興盛讓凌遲又有用武之地。西方人的大量湧入,在稍早前已廢除公開死刑的人看來,東方帝國公開凌遲犯人是極其野蠻的。佐證他們觀點的還有,古代衙門審訊時拷問手法的傳聞和插圖,中國是靠棒和仗統治的國家的概念流傳甚廣。他體文明不理解中國傳統文化對身體的獨特定義,簡單粗暴地認為保留凌遲是毫無意義的殺戮。
但作者辯稱,西方人對死刑囚犯的沉默和周邊圍觀者的激動帶有過分的宗教幻想。在西方的概念裡,死刑帶有宗教儀式的悲情,伴有高聲呼喊的激烈音效。而中國的死囚是悄無聲息的,圍觀者帶著狂熱的興奮,甚至花錢爭搶蘸有死囚溫熱血液的饅頭,還舉出了魯迅《藥》的章節。
事實上,在帝國後期的三次公開凌遲照片中,死囚確實面無表情,大抵因為清朝允許死囚服刑前服用麻藥的仁慈做法,而照片中的民眾表情凝固出的是恐懼和焦慮。唐曾在747年廢除死刑,比西方要早出許多,歷代士官也從未放棄廢止殘酷刑罰的努力可惜未達上意。 1905年,凌遲被廢除。而在清朝末尾的這些年,帝國出於用強勢刑罰鎮壓反動的剛需,和西方全面廢除殘酷死刑的自認優越感,交錯在中國各省會城市的歷史節點,卻無端扯出了東方帝國是未開化的殘暴種族的彌天大謊。
筆者說大扺西方人不了解,就認為是極其野蠻和殘暴,但這刑正正是要痛苦得要人害怕,若只說是民間信仰「死無全屍」的恫嚇,那死後梟首已是足夠。

肉身極端痛楚是不能抺殺的,任西方人如何誤解,割一千刀痛不痛可是跨文化的。於是提到「死囚確實面無表情,大抵因為清朝允許死囚服刑前服用麻藥的仁慈做法...唐曾在747年廢除死刑,比西方要早出許多,歷代士官也從未放棄廢止殘酷刑罰的努力可惜未達上意...」。

維基百科給的解說卻是相反的︰用麻藥是用來延長其痛苦。
後期,部份受刑者會先被施以鴉片,以保受刑者的清醒,延長其痛苦。

參考︰

維基凌遲 - 施行方法

Death by a Thousand Cuts (book) - Wikipedia

Death by a Thousand Cuts - Complete Review

維基《刀下留人》


星期二, 12月 29, 2015

望着紅腫的小手

20151221

  剛剛話過他不可抓大人眼鏡,轉眼又抓。我握着他那抓住我眼鏡的手,正抓著較位的危險位置,他如一捏,又要換眼鏡了。

  被他抓中眼鏡,非死即傷。跟手扔落地已是好彩了,更慘的是扭曲變形,就神仙難救。老婆和我不知報銷了多少對。

  幾時至教得識?麻煩事一單接一單,不停救火。自己又瞓唔好,熱咳。

  扯火了,先打了他幾下,大大力,再捉他手放入口咬他一下(好彩都就住力),跟住拿膠間尺 ”fit”他,尺都斷了。

  但他只是我再舉尺時怕得縮了一下,也沒哭。是他不怕痛,不知驚,還是太訝異大人為這樣狠?

  他了解多少?還是發覺世界太難了解?正如我不了解他一樣?

  望着那紅腫的小手,我覺得沮喪,一切徒勞無功,努力又有何用?逃難似的對老婆說,我發嬲呀,就着她善後,用冰袋幫他敷敷。

  望着那把斷尺,也茫然不知如何。傻到用膠紙黐住,無用啊。斷就是斷了,就算眼不見為乾淨,把它扔了,買把新的,仍不過是自欺。

  不能改變這錯誤,就像我不能改變他,也不能改變我自己。

  擾擾攘攘一輪,又好像渾然沒事了。再晚一些要外出游水時,他依然抓我眼鏡。

  永劫回歸。。。

  把那用膠紙補合的斷尺收好,明天仍要繼,不斷在不可能中尋求可能。

星期一, 12月 14, 2015

My Hobsbawm _ Evan Fowler 方禮倫 _ 主場新聞

Evan Fowler 方禮倫

LSE倫敦政經學院歷史系畢業,不屬單一種族、國籍,土生土長香港人。

2012-10-3 23:00:00

It was 1996. I was 17 and on my way back to Hong Kong having attended interviews to read history at university. 13 hours of economy class awaited. Heathrow was typically cold and dark. At WH Smiths I browsed titles. Perhaps something historical. Something readable and yet scholarly. I settled on a book that seemed both vaguely familiar yet temptingly unread, Age of Empire.

So I read the Eric Hobsbaum’s (see Note *) great work out of order. I would also read a great deal of the other two books of his 19th Century trilogy, The Age of Revolution and The Age of Capital, whilst in transit. These books provided not only a highly readable introduction to the ideas, events and characters of his “long century”, but also an introduction to the study of history itself.

Hobsbawm wrote great history to those who couldn’t quite accept the national narrative. To him history was not shaped by leaders, but by ideas. He was both a very old fashioned and thoroughly modern intellectual. Arguably the finest conceptual historian of the 20th Century, he was also one of the most humane, sensitive to the stories of common people. If AJP Taylor introduced British and European history to the general public, and EP Thompson gave us the working man’s view, Hobsbawm made us think about history not only as a story but as a subject. History, Hobsbaum showed, is a lesson in ideas.

Sadly he will be remembered as much for his politics as his work as a historian. A Marxist, he never gave up a young man’s dream that a better and more just system could exist, even when it became apparent that Communism had betrayed him. His more recent writings on the 20th Century suffer from a political bias, though no more so than Niall Ferguson. This is as much a sign of the times, where it is easier to make a name and sell books that confirm the readers prejudice. But judgement should be based on understanding. As he would note in later years when questioned about his support for the Communist experiment, it is not for a historian to establish a truth rather than establish an understanding. It was always those who dealt in the absolutes that were the first to criticize. If only a fool would agree with everything he said, likewise only a fool would fail to understand the value of what he wrote. We should look beyond the political labels to a man who sought to understand the great intellectual and social movements that defined and continue to define our society, and for whom what was important was not a people, but the people.

Eric Hobsbawm passed away on Monday 1st October. He was 95 years old. He had a good innings, both long, productive and coloured by individual brilliance.

1996年,我17歲,剛完成歷史系入學面試,在陰冷的希斯路機場,13小時經濟客位旅程之前,到WH Smith書店裡瀏覽。找歷史書吧,最好是易讀又博學的。我選了Eric Hobsbaum的“Age of Empire”,似乎熟悉,郤誘人地待讀。

就是這樣,我從大師的大作中間插入。其它兩本十九世紀三部曲,“The Age of Revolution”及“The Age of Capital”,後來都在路途中讀,讀了很多。這套書是Eric Hobsbaum的入門好書,不單導入「漫長世紀」的觀念,事件和人物,亦是歷史學本身的入門。

Hobsbaum為不太願接受國家叙述(National Narrative)的讀者書寫偉大的歷史。對他來說,塑造歷史的並不是領䄂,而是觀念。他既是老派智識份子,卻同時徹底地現代。他可以說是廿世紀最優秀的概念史學家,亦最有人情味,對普羅大眾的故事感覺敏銳。如果AJP Taylor向大眾介紹了英國和歐州歷史,EP Thompson給人予勞苦大眾的視角,Hobsbaum則要我們將歷史作為一個學科來思考,而非只是說故事。Hobsaum呈現的歷史,是由觀念構成的教訓。

遺憾的是,人們回憶他作為歷史學家的工作時,也會以同樣分量記起他的政治主張。Hobsbaum身為馬克思主義者,一直沒有放棄年青時的理想,即一個更美好公義的制度是有可能的,即使共產主義已明顯背棄了他。他晚期關於廿世紀的著作,深受政治成見影響,雖則未必更甚於Niall Ferguson。也許是這個時代的特徵,就是去討好讀者的徧見往往較易成名或容易賣書。但是,判斷應該基於理解。 正如他於晚年,當被質疑關於他參與共產主義實驗時,他指出史學家要確立的,並非某些事實,而是一套理解。率先批判他的,通常都是追求絕對真理的人。若說只有儍子才會全部同意他的說話,亦只有儍子才會看不出他寫的東西的價值。我們應該超越政治標籤去看清的是,他這人力求理解那些重大的知性運動和社會運動, 這些在以往及現在仍然界定着我們的社會;對他來說,重要的是民眾,而不是民族。

Eric Hobsbawm於十月一號星期一逝世,享年95歲,他過了一局局精彩的人生,漫長、豐饒、閃耀卓越的個人才智。

Note *
Hobsbawm was born in 1917 in AlexandriaEgypt, to Leopold Percy Hobsbaum ( Obstbaum), a merchant from the East End of London who was of Polish Jewish descent, and Nelly Hobsbaum (née Grün), who was from a middle-class Austrian Jewish family background. A clerical error at birth altered his surname from Hobsbaum to Hobsbawm.
( from Wikipedia entry on Eric Hobsbawn - https://en.wikipedia.org/wiki/Eric_Hobsbawm)
霍布斯邦1917年出生於埃及亞歷山大城。父親是移居英國的俄屬波蘭猶太裔人,母親則是出身自奧地利的猶太中產家庭。因文書上的錯誤將其姓氏由 Hobsbaum 改為 Hobsbawm.

星期六, 12月 05, 2015

大憲章與公民自由

《大憲章》其實不是什麼保障人權的文件,甚至嚴格而言不是法例、或憲法,而是一份和約,甚至在其產生之時已是一份失敗的和約。
然而,它在兩大歷史關鍵時刻─包括英國的光榮革命和美國的獨立運動─發揮作用,塑造出人類歷史新進程。
這本是設計來保障封建貴族的權利,但卻輾轉被激進分子用來作幌子,粉飾成保守分子,以便推翻原有制度。

君王本是自詡君權神授,無任何自尊自大的君王會守此約。英王約翰一開始便無意守諾,只是以此權宜去平息叛亂。
約翰王食言自肥,貴族復叛,更邀來法國國王的長子路易王子(Prince Louis)擔任英國國王,路易王子翌年(1216年)攻陷倫敦。處於劣勢的約翰王染病逝世(後世文豪莎士比亞猜想他是被毒死),其9歲兒子亨利登基,攝政王烕廉‧馬歇爾 (William Marshal)以年近七十高齡披甲上陣,復勝而求和,拋出承認《大憲章》作為條件,分化叛亂貴族,於是這些貴族支持約翰的兒子,把路易趕走。

至17世紀光榮革命時期,法學家愛德華·柯克 (Edward Coke),論述《大憲章》作為以立法限制君權的先例。

到美國獨立運動時期,美洲大陸東北殖民地的居民就是以《大憲章》來強調自己的權利,對抗英國國會,就如當初17世紀的議會派以此為號召來對付君王。
少年輕狂的傑弗遜 (Thomas Jefferson) 本來對柯克多所貶抑。柯克著作是修讀法律科目的指定教材,傑弗遜讀來不住咒罵,說柯克是悶蛋流氓。然而成熟後的傑弗遜卻挖苦地說︰「頭腦清晰的輝格黨人從不寫作,...對英國憲制,即英式公民自由有深刻學養的也不幹」
("Coke Littleton was the universal elementary book of law students, and a sounder Whig never wrote, nor of profounder learning in the orthodox doctrines of the British constitution, or in what were called English liberties. ")
輝格黨是主張捍衛有限君主制和突顯議會之重要性,正合諸多美國開國元勳所企盼,看來柯克是成了必要之惡了。

正是《大憲章》在英國的圖騰地位,以致每一次時代轉變,新的階級/群體冒起,爭取權利時,都會援引《大憲章》,把原本只適用於貴族的權利擴展到自己。

《大憲章》神話 - 歐洲動態2.0
http://europechinese.blogspot.hk/2015/06/blog-post_15.html

法政匯思網誌│記英國《大憲章》(Magna Carta) 香港展覽
http://www.post852.com/%E8%A8%98%E8%8B%B1%E5%9C%8B%E3%80%8A%E5%A4%A7%E6%86%B2%E7%AB%A0%E3%80%8Bmagna-carta-%E9%A6%99%E6%B8%AF%E5%B1%95%E8%A6%BD/

The uses of history - The Economist - How did a failed treaty between medieval combatants come to be seen as the foundation of liberty in the Anglo-Saxon world?
http://www.economist.com/news/christmas-specials/21636510-how-did-failed-treaty-between-medieval-combatants-come-be-seen-foundation

正當法律程序 - 維基百科
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A3%E7%95%B6%E6%B3%95%E5%BE%8B%E7%A8%8B%E5%BA%8F

星期四, 12月 03, 2015

日本食品安全的抗爭史

https://www.facebook.com/groups/1485621955077693/permalink/1488876501418905/
50年前日本食品是有毒的,空氣是髒的,他們用一招解決了問題

錢鍾書曾說:“假如你吃了一個雞蛋覺得很好,何必一定要去找這隻下蛋的母雞呢?”不過在日本的某些商店裡,如果你發現一棵蔬菜長得不錯,的確可以看看它是 誰種出來的,方法很簡單,只要拿出手機,對準蔬菜標籤上的二維碼掃描一下,就能查到它的品種,種植方法,以及栽培者的照片——也許是一對農民夫妻在田間地 頭的合影,他們保證你吃得安全。

這種可以追溯到生產源頭的食品,在東瀛島國早已不是新鮮事物。長期從事日本食品安全研究的香港大學學者潘傑曾做過一份調查問卷,結果顯示,大多日本人判斷 食品安全的首要標準是產地,如果是日本產的,就會比較放心,如果是中國或者美國產的,則心中總有那麼點“食品安全問題的影子”。

如果把時間倒推回半個世紀前,這個令中國人不快的結果也許會大為不同,甚至截然相反。事實上,為了吃到一口放心的食物,日本人曾經走過了一段艱難曲折的道路。

五十年前的毒奶粉
1955年6月起,日本西部各地的許多母親都發現,自己的嬰兒變得無精打采、情緒煩燥,伴隨着腹瀉、發燒、吐奶、皮膚髮黑等癥狀。一開始,家長們以為是酷暑導致的身體不適,但是醫生詢問後發現了一個共同點:這些嬰兒喝的奶粉,都是日本乳業龍頭森永公司生產的。

調查的結果令人震驚。原來,當時森永集團在加工奶粉過程中通常會使用磷酸鈉作為乳質穩定劑,而其在德島的加工廠使用的劣質磷酸鈉混入了砷,也就是俗稱的砒霜,這會對嬰兒造成神經、內臟的嚴重受損。

在8月末事件公開之前,已經有22名喝了毒牛奶的嬰兒夭折,在事件之後的一年中,受害致死的嬰兒達到了130名。


事件發生後,受害者家長們成立了“森永奶粉受害者同盟全國協會”(簡稱全協),岡崎哲夫被推舉為負責人——他的女兒百合子也是此次事件的受害者。

全協就賠償和善後問題同森永公司展開談判。他們要求,森永公司負擔治療住院以及定期檢查的費用;對後遺症進行補償;一次性付清死亡嬰兒家庭250萬日元,重症家庭100萬日元,中等癥狀70萬日元,輕症30萬日元賠款。

為了調節矛盾,日本政府厚生省挑選了幾位專家,成立了一個貌似持公允立場的第三方調查組織“西澤委員會”,和負責賠償問題的“五人委員會”,它們的經費是由日本乳製品協會支付的。

經過“調查”,“西澤委員會”的專家們一致表示,此次中毒事件不必擔心後遺症的影響,現在還在治療的患者與砒霜無關,是其他疾病導致的。

而“五人委員會”拿出的賠償方案,還不及“全協”方案的零頭:所有死亡者一律賠償25萬日元,生存者一律賠償1萬日元。

這份明顯偏向大企業的裁決當然令受害者家長們不滿,1956年1月,在“全協”再三要求下,森永公司同意再次給受害嬰兒體檢,但只能到其指定的醫院做檢查。

結果可想而知,專家們再次給出了不必擔心後遺症的結論。

既得不到輿論支持,母親們心灰意冷,“全協”被迫解散。負責人岡崎哲夫新成立了一個“岡山縣森永奶粉中毒兒童守護會”,繼續為受害兒童奔走。

也許誰都想不到,這將是一場長達十餘年的艱難歷程。


 
“日本的食品安全問題的產生跟中國有很大相似性,首先它都是‘發展主義’主導下的結果。”

潘傑說,日本在戰後整個發展的主導思想是“發展主義”, 1945年到1970年可以算第一個時期,這個時期比較突出的就是“產業優先”,發展重型的化學工業,這對環境的污染很嚴重。

同時,由於城市化進程加快,農村大量土地流失,變成了企業用地,人口向城市集中,“一列火車一列火車拉着勞動力去城裡工作”,這就需要更多的食品供給,因此要發展工業化、化學化的農業——這也意味着食品安全問題的難以避免。

如果列舉出當時日本環境污染與食品安全問題,這將是一份長長的清單。除了森永事件,日本50年代由於含鎘稻米引發的“痛痛病”、含汞魚貝導致的“水俁病”世界聞名,60年代的米糠油事件給無數家庭帶來了難以彌補的傷害。


而對於森永這樣的大企業,當時的政府往往採取偏袒的態度。

在這種環境下,民間力量的覺醒,成為日本走出食品安全困境的關鍵因素。

峰迴路轉

翻開“全協”負責人岡崎哲夫的履歷,可以看到這位後來被編入日本《現代人物事典》的維權領袖出生於1920年1月9日,即日本大正九年。

正如人們所知道的,大正時期在日本歷史上是一個生活、文化、藝術空前繁榮的時期,“1920年代之後,(日本)中間階級慢慢擴大,一方面是人數,一方面是所謂‘中流意識’,他們會要求在社會各個方面有主體的參與,包括安全食品的獲得。”潘傑說。

岡崎哲夫青年時的理想是成為一名文學家,他愛好歷史、哲學、中國的唐詩和歐洲的古典音樂。然而,在早稻田大學就讀政治經濟學時,他被日本政府強徵至中國東北的虎頭要塞服役,成了一名侵華日軍。

戰後,他在回憶錄中對帝國的瘋狂,以及中國遭到的災難都有過深刻的反思。

在當時的日本社會,這樣一批具有主體意識的民間力量,無疑發揮了極其重要的作用,落實在消費方面,最為直接的影響是一批消費者團體的出現。

例如,1949年12月,關西主婦聯合會成立,其活動重點是降低物價、驅逐黑市。

在大阪,由於正常價錢在40日元的牛肉,賣到了250日元,當地主婦會發起“不買牛肉運動”,要求牛肉降價,否則便不買。這些活動都收到了很好的效果。

1956年,日本消費者協會正式設立,1957年2月26日,“全國消費者團體聯絡會”在東京召集主辦了“全國消費者大會”,並發表了《消費者宣言》。

從六十年代開始,為了解決環境污染問題、食品安全問題,日本還湧現了各種社會實踐和社會運動,如“生活者運動”、“有機農業實踐”、“消費者與生產者經濟合作運動”等等。

對於尊嚴和正義的訴求,無疑是這些具有“中流意識”的人們在食品安全上較真的動力。

岡崎哲夫幾乎用了整個後半生的時間來進行對森永公司的維權,最艱難的時期,他和其他幾位家長只能自帶大米和帳篷在野外集會,去東京請願時,由於用光了盤纏,他們不得不找警察署求助。

1966年,曙光終於出現了。由於對愈演愈烈的食品安全問題擔憂,日本岡山縣成立了“岡山藥害對策協會”,以救援在食品安全事件中的受害者。

岡崎哲夫等幾位家長馬上找上門來。在他們的推動下,岡山縣對35名森永奶粉的受害兒童進行了身體檢查。

結果顯示,這些受害兒童都留有不同程度的後遺症。隨即,大阪大學的丸山教授開始追蹤調查,1968年,他發表了著名的“丸山報告”,證實了毒奶與後遺症之 間的關係,引起了軒然大波。同一年,日本頒布了第一部《消費者保護基本法》,這意味着日本開始從發展主義的冷酷中轉過身來,將重心轉移到對消費者的保護上。

一場遲到了多年的審判結果在1973年到來。這一年11月28日,日本法庭終審判決森永有罪,該公司兩名工作人員被判刑三年。

12月,森永公司接受了受害者家長提出的賠償協議,對“森永毒奶粉事件”的所有受害者予以終身照顧。

迄今,森永公司每年都要支付超過十億日元以上的巨額資金,用於對受害者的健康賠償和生活照料上。

同時,推動正義到來的民間力量,還提供了一條獲取食品的新路徑。

超強糾錯

“工業化和化學化的農業,是食品安全問題一個很大的原因,因為要用化肥,要大批量生產,要用添加劑,其實都是對人有害的,還有大資本的投入,資本要什麼?資本要利潤,所以它不會想質量優先,它會想我怎麼可以賺錢。”潘傑說。

森永的問題解決了,並不等於它的問題不會在別人身上重演。由此,日本民間力量還為人們提供了一種“拋開大企業”的可能。

與中國正在興起的食品自供不同,所謂“拋開大企業”,不是說消費者自行生產食品,而是建立了一個消費者與小型專業生產者的緊密關係。

以1976年成立的民間組織“四葉草合作聯盟”為例,這是目前日本關西最大的一個有機食品生產、加工及配送的生產者與消費者的合作網絡,有四萬成員。

加入這個聯盟的商戶,基本都是無力與大企業進行競爭的散戶、中小企業,運作方式大致可以概括為:農戶和消費者通過申請成為該聯盟會員,聯盟旗下的農場負責 收取附近農民會員產品,自己也生產一小部分,檢驗合格後,通過配送中心直接投遞到消費者家中。它實現生產者與消費者的直接對接。

這個生產網絡是構建在信任和誠信基礎上的,潘傑介紹,如果有商戶想加入這個聯盟,必須有聯盟內部成員推薦,實際上就是需要有擔保人,還有對其農場、車間的考察,甚至於對商戶人格的考察也包括在內,“有點像相親的感覺”。

同時,“消費者隨時可以造訪任何一個生產者,了解這個生產的過程,甚至可以帶着專家去,去查看土壤包括產品測驗。”潘傑說。即便出現了狀況,消費者也能輕易地追溯到責任人。

一旦成為了這個網絡的會員,也就意味着,如果你不信任森永的產品,你可以完全拋開它,自己決定購買來自哪一個牧場的牛奶。

民間組織還可以直接參与對商品的檢測,比如各地的消費者協會,主婦會等。一些團體還可以發起“共同購買”,用團購的方式為商品的品質提供保證。

“在日本相對來講保留了比較好的‘共同體’的傳統,還有社會信任,比中國現在的狀況要好。”

潘傑認為。這無疑是民間力量在日本盛行的原因之一。除此之外, 政府也可以為這些力量保駕護航,例如,這些社會組織可以推舉跟他們很多政見相合的議員,幫助其選舉,通過議員的提案推動自身理念的發展。

從上世紀70年代開始,這些組織的相互聯繫、協作越來越多,甚至還有競爭。

他們的聲音對日本政府的立法顯然有着不容忽視的推動作用。

例如1969年,一部分消費者團體首次提出了制止多餘包裝和過大包裝的口號,1971年,東京都知事便發表了《垃圾站宣言》。

2001年,日本發生“瘋牛病”事件,民間強烈的聲討,迫使日本政府頒布了《食品安全基本法》,同一年修改了《農林物資規格化和質量表示標準法規》。

可以說,日本的食物儘管不能說沒有安全問題,但有着他人難以企及的糾錯能力。

對於岡崎哲夫等食品安全的先行者們來說,這樣的局面,可謂庶民的勝利。

2000年,岡崎哲夫病逝,他的臨終遺言是:“我的一生沒有遺憾。”

也許,在這句短促的日語說出來時,日本各地又有幾位主婦拿起櫃檯上的蔬菜,放心地放進自己的菜籃。

來源﹕談古論今

星期日, 11月 29, 2015

關於《梟雄》

1) 我欲與君相知,長命無絕衰
梟雄 第30集 - 傲天小樓 遭日軍捉拿
http://programme.tvb.com/drama/lordofshanghai/episode/30
//傲天與小樓快將被處決,小樓坦言知道傲天保留當日之戲票,答謝傲天一直以來的幫助,傲天十分感動。//
小樓對傲天吟誦上句「我欲與君相知,長命無絕衰。」,含蓄示愛。

樂府詩 上邪
上邪,我欲與君相知,長命無絕衰。
山無稜,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕。
--深究與賞析--
譯文:
天啊!我要和你相愛,一輩子也不斷絕。
除非是山沒有了丘陵,長江、黃河都乾枯了,冬天雷聲隆隆,夏天下起了大雪, 天與地合再一起,我才敢與您斷絕。
註釋:
這一首是情詩。指天為誓,表示愛情的堅固和永久。
上:指天。上邪:猶言「天啊」。這句是指天為誓。
相知:相親。
命:令,使。從「長命」句以下是說不但要「與君相知」,還要使這種相知永遠不絕不衰。
除非高山變平地、江水流幹、冬雷、夏雪、天地合併,一切不可能發生的事都發生了,我才會和你斷絕。
賞析:
  本篇是漢樂府《饒歌》中的一首情歌,是一位癡情女子對愛人的熱烈表白,在藝術上很見匠心。詩的主人公在呼天為誓,直率地表示了「與君相知,長命無絕衰」的願望之後,轉而從「與君絕」的角度落墨,這比平鋪更有情味。
  主人公設想了三組奇特的自然變異,作為「與君絕」的條件:「山無陵,江水為竭」——山河消失了;「冬雷震震,夏雨雪」——四季顛倒了;「天地合」——再度回到混沌世界。這些設想一件比一件荒謬,一件比一件離奇,根本不可能發生。這就把主人公生死不渝的愛情強調得無以復加,以至於把「與君絕」的可能從根本上排除了。這種獨特的抒情方式準確地表達了熱戀中人特有的絕對化心理。深情奇想,確實是「短章之神品」。
--摘自江蘇古籍出版社出版的《古詩精選》
http://163.32.158.250/gift/ch/post03/index.asp?Page=70&Order=%A5%D1%C2%C2%A8%EC%B7s&Style=1

https://www.facebook.com/peter.pang.9699/posts/1015858278436040

2) 韓立(關禮傑 飾) 這一角色 ,原型為戴笠
戴笠同戴耀廷、戴希立、戴立忍都無關,除了他們都姓戴。
情治工作係戰爭中一項非常重要事情,勝敗交關。而戴笠死後,國民黨情治單位幾近瓦解。

//五、 忽視情報工作
一九四六年三月十七日,軍統局局長戴笠將軍死於空難,使一批直接由他指揮的潛伏共區高級特工變成斷線風箏。他的繼承人毛人鳳、唐縱等盡皆庸庸碌碌之輩,不思進取,也不能守成,以致於總統府九名報務員中竟有七人是共諜,國防部作戰廳長期被共諜把持。戴笠殉難翌日,中共在延安舉行慶祝大會,周恩來講話說「戴笠之死,使我們革命可以提前十年成功」;一九五○年三月十七日在戴笠殉職四週年紀念會上,蔣公沉痛地說:「戴雨農同志不死,我們不會撤退來台灣。」//
鄭義: 一百個偶然演變成一個必然--論國民黨為什麼敗走台灣(一)
http://www.epochtimes.com/b5/7/1/20/n1596953.htm

//戴笠唯恐活動在江浙丘陵地帶的「忠義救國軍」鞭長莫及,難於第一時間趕到上海、杭州、寧波等大城市接防,竟然特上書蔣介石,請求協調偽軍充任臨時受降部隊。《軍情戰報》所載戴笠於1945年8月16日呈蔣介石的電報中,向「領袖」表明心跡:「生因以有利於國家與民族,個人之毀譽成敗固非所計也。」
為此,他不惜與大漢奸丁默村合作,在1945年8月中旬再三致電時任偽杭州市長的丁默村,安排其與日軍交割寧波防務的進退。「如我方無部隊接訪寧波,則日軍不能先行撤退,因四明山一帶匪軍(共產黨部隊)正圖進入寧波也」。
戴笠的「盤外招」,使得共產黨部隊在從抗日戰爭轉向內戰的關頭,處處受到掣肘。對此,周恩來也承認:「戴笠之死,共產黨的革命,可以提前十年成功!」

戴笠死後後被追選為中國國民黨第六屆中央執行委員。
戴笠死後,原來的特務機構發生劇變,3月28日蔣介石縮編戴笠原於中國各地布置的特務處,由原本的2萬人縮編剩幾百人,為蔣介石所指揮,但戴死後,特務縮編與內部權力鬥爭,使得中華民國政府的情治單位薄弱,而中國共產黨的特工單位強勢。 他屬下的重要機關「中美合作所」、「忠義救國軍」等20餘萬人員,因不再協助盟軍在太平洋戰爭的需要。戰時受戴笠影響的交通、警察、緝私等公開部門,引發一輪的權力變更。而軍事方面,因戴笠把「耳目」派遣到前線戰鬥單位,在軍中素有積怨。在1938年的長沙大火後,戴笠曾致電蔣中正,說「長沙火災損害巨大張治中辦事不力」;又因「屬下援女求歡」一事打過顧祝同的小報告,並明電胡宗南,「第三戰區戰事失敗全因生活優裕軍紀渙散致無鬥志」,引起軍事委員會諸多高層將領的不滿。//
維基百科 - 戴笠
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%B4%E7%AC%A0

《梟雄》中的角色,韓立(關禮傑 飾) ,是以戴笠為其原型。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%AD%E9%9B%84#.E4.B8.8A.E6.B5.B7.E6.96.B0.E6.94.BF.E5.BA.9C

3) TVB-梟雄-喬傲天15金句
為啥這個「小弟」最後卻能獲得當時總統黎元洪題字「春申門下三千客,小杜城南五尺天」的「當代春申君」之譽、成為在歷史留名的大贏家? 「杜月笙會做人」,當為其主因。 從杜月笙語錄中,當能稍稍洞窺這一號梟雄的處世智慧。或許有人能心神領會獲得莫大裨益、或許有人不以為然嗤之以鼻,但看一看總是無妨:

1. 人可以不識字,但不能不識人。
2. 做人要吃三碗面,一是情面,二是體面,三是場面。這是三碗難吃的面,可是為了朋友,再難吃都要吃。
3. 錢財用得完,交情吃不光。所以別人存錢,我存交情。鈔票再多只不過金山銀海,交情用起來好比天地難量!
4. 頭等人,有本事、沒脾氣;二等人,有本事、有脾氣;末等人,沒本事、大脾氣。
5. 做事要做到刀切豆腐兩面光。
6. 不要怕被別人利用,人家利用你說明你還有用。
7. 花一文錢要收到十文錢的效果,這才是花錢能手。
8. 每月存款折上多幾個零不算你有多少錢,花出去多少錢才算你有多少錢。
9. 每個人都有床頭金盡的時候。(杜月笙晚年,毀掉所有欠債者欠條)
10. 事不要做絕,要留有餘地。
11. 錦上添花的事情讓別人去做。 我只做雪中送炭的事情。
12. 君子我不怕,毛賊我不惹!
13. 我是一個中國老百姓,礙於國家民族主義,未敢從命。(日本人想控制上海,而千方百計地拉攏杜月笙)
14. 淪陷時上海無正義,勝利後上海無公道。(抨擊當時國民政府)
15. 政府當你是尿壺。(描述政府對黑道的態度,就如在抽水馬桶不普遍的時代、夜尿壺的重要性,但方便完了之後,就一腳踹到床底下去)

身為黑道人物,杜月笙並非善男信女,身處亂世中、為求在魔都上海崛起,販毒、謀殺等等都沒少幹;但之後響應新國民政府的禁鴉片、抗日戰爭中對中國的貢獻、晚年投身慈善事業,使得他身後的評價也褒貶不一。然則,正是這麼一個有血有肉的塵世中人,向我們展示了務實處世智慧的重要性。
http://yes-news.com/yespick/49687/TVB-%E6%A2%9F%E9%9B%84-%E5%96%AC%E5%82%B2%E5%A4%A915%E9%87%91%E5%8F%A5%E9%BB%83%E7%A7%8B%E7%94%9F%E5%8F%A5%E5%8F%A5%E9%87%91%E5%8F%A5%E7%9C%8B%E5%BE%97%E8%B6%85%E9%81%8E%E7%99%AE%E4%BD%A0%E5%80%91%E6%9C%80%E5%96%9C%E6%AD%A1%E5%93%AA%E5%8F%A5

https://www.facebook.com/peter.pang.9699/posts/1008940022461199

星期五, 11月 20, 2015

中国科技 - 火藥與原始火器

"中世纪"中国科技文化
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61b7f3810100lkca.html

//我们还经常听到一些无视事实、极端地否定中国科技进步及成果推广应用的言论,其中最典型的就是说中国发明了火药却只用来做焰火取乐,而欧洲人却用来作武器。事实是,唐代人发明火药之后,到了宋代,首先是用于军事。在宋仁宗组织,曾公亮、丁度等高级官员主持编撰的北宋军事百科全书《武经总要》有明确记载,但是,此时的火药还只是作为“燃烧弹”使用。根据北宋名臣李纲《靖康传信录》,在北宋末,又发展为霹雳炮之类的爆炸性武器。到了南宋,筒状发射器开始装备部队并用于实战。成吉思汗西征时,在攻城作战中,就广泛火药使用。旭烈兀西征时,因亦思马因堡垒屡攻不下,专门从内地抽调专业化的炮兵部队随征,此后这支部队便留在西亚,这就是火药全面传到西方的开始。进入元朝后,近代化的铜炮已被广泛装备部队,并建立了专业化的炮兵部队、火药库。现存中国历史博物馆的元朝铜炮、存中国革命历史博物馆元朝火铳,充分展现了火药使用技术。元末群雄并起的战乱中,火炮成了交战双方必备的战略性武器,大军阀张士诚之弟张士信,就是被朱元璋的炮弹炸死于苏州城。
    焰火最晚出现于南宋。焰火,属于最新军事技术在商业领域的推广应用,恰恰证明了宋朝强大的军工技术转民用的能力。杀人的炮火变成喜庆的焰火,没有高度发达的民用工商业和众多高素质的专业技术人员为后盾,是不可想象的。//

再谈“四大发明”的神话完全是一种虚假宣传
http://archive.is/qUimj#selection-413.0-413.20

//就火药这一项,具体如下:
(1)。我们中国人所发明的“火药”实际上指的是“黑火药”,这种火药的用途,性能都有限的很。
(2)。而真正导致了军事变革并对历史起到了重大推动作用的“火药”是欧洲人发明的“黄火药”,并大规模地用于工程和军事,是整个近现代军事工业的奠基石。
(6)而且,即便是黑火药,也没有任何证据能够证明是从古代中国传到西方去的,今天的种种说法,都只是猜测而已,而这种猜测仅仅只是依据不同发明在不同地区出现的时间早晚作出的,这被称之为文化上的一元论。(其他三项“发明”也是同样的这种情况)
(7)更让某些人不愿提起的是,就连黑火药的起源也有多种说法,在很多古代文明地区都有类似于黑火药的发明的记载,学术界有一派的说法就认为,是印度人先发明了黑火药的。而黑火药的种类更有上百种之多。中国使用的黑火药只是其中之一。

注意到上面黄火药系列的发展源流,可以发现其中好几种重要的火药,最初被发明出来都不是准备要用于军事的,甚至有的最开始都不是要用来做炸药的。这个事实让某些打肿脸充胖子硬要厚着脸皮说黄火药的发明也是受了黑火药的启发的国人都无法自圆其谎了。更不用说黄火药跟黑火药在原理,性质,方法,用途等诸方面都是截然不同的。

近现代整个军事工业体系中,从火帽底火所用的击发药,到雷管等用的起爆药,到弹筒中的发射药,弹体里装填的猛炸药,火箭导弹的推进剂,全部使用黄火药系列,根本没黑火药什么事,根本就是一种可有可无的东西,还有什么可吹的呢。

黑火药现在也就在导火索、烟火药等方面还有点用途。仅靠使用黑火药根本就不可能产生出现代的这种后膛装填式射击武器和各种炸弹火箭导弹,这是被“四大发明”的鼓吹者们所故意忽略了的一个历史事实。

有些国人常常用一种不无遗恨的口气说:古代中国人制造出了火药,却用来做鞭炮,太可惜了。在这里我可以明确地告诉你们,不是因为古人只想得到用黑火药做鞭炮,难道他们没有尝试过要把它用于军事上吗?而是因为黑火药也就只适合用来做鞭炮。不必为此感到遗憾了。

如果说黑火药在中国是受了儒家文化环境的影响而没有发挥出应有的作用,那么在同样使用黑火药的日本,印度,阿拉伯,土耳其等等国家和地区,又产生了近代军事的重大变革作用了没有呢?没有。这种变革只有等到黄火药的出现才会产生。

黑火药只是农业文明时代的一种原始产物,在历史上留下了一点痕迹而已,对推动工业文明的前进并无多大作用,有人却硬要把这点痕迹吹嘘到对历史起到了重大作用的程度,是很无聊也很无耻的。

而伪古派分子在宣扬所谓“火药”推动了军事工业变革等等谎言的时候,却故意只字不提这是“黄火药”的功劳,用偷换概念的手法误导人们以为这是“黑火药”起的作用。这是一种非常无耻的作法。『也是很多“国学大师”“人文科学专家”炮制种种“中国古代文明成果”“科学贡献”的惯用手法。就是后面将会总结到的几种伎俩中的一种。』

现在再来谈谈火器,本来这个问题已经没有讨论的必要了,但是我在《所谓》一文中,曾提到螺旋线膛枪,火帽,圆锥形子弹,撞针,连发式枪械等等发明的出现,以及弹道学,冶金学、金属加工技术等科学技术的理论基础是实现近代军事工业革命的决定因素,但是却忽略了另一方面,即弹药技术的发展所起的作用。

来看看中世纪原始火器

我在《所谓》一文中已经说得很清楚了,被穿凿附会地说成是最早的火枪的“突火枪”实质上只是一种喷射式火器,关于“子窠”到底是什么东西根本就是猜测,《宋史.兵志》上根本就没有具体说明,但是仍有人要胡搅蛮缠地把这个说成是最早的“火枪”。

更无耻的是,有些人为了吹嘘这种“突火枪”,居然把《宋史.兵志》上记载的“声闻百五十余步”撒谎说成是射程达到了一百五十步!

至于火铳,我看见过保存最早的元代铜火铳,它的形状就是一个长35.3厘米,口径10.5厘米的大圆桶,这是“枪”的概念吗?它这种管身长和口径的比例根本就不可能象现代火器那样发射弹丸来远距离杀伤敌人。如果它发射弹丸,那么弹丸直径起码要达到10厘米,其巨大的重量就根本不可能靠黑火药的力量发射出去,更不用说它还需要一定长度的膛内助推运动过程;如果它发射铁砂子的话,那么跟火药混在一起的铁砂子最多就只能喷射个几米而已,根本就只能起到一点威慑作用而已。中国的“考古学家”也就只能拿这些东西来蒙蒙外行人。

某些人故意将中世纪的那种原始火器如“突火枪”之类的玩意跟近现代枪炮混为一谈,惯用的手段就是抓住两者之间仅有的一两点在外形上构造上的相似之处,如都是管形啊,都靠喷射气体推动发射物啊(根据这两点也可以说印地安人的吹管也是枪炮的前身),然后拼命吹嘘来蒙骗外行人,却故意的掩盖了两者在更多方面的根本不同,而且是导致两者功能上的巨大差异的构造上机理上的根本差别,如现代枪炮的后膛装弹,底火引爆,针刺击发,线膛枪管,圆锥形子弹,药筒装药,等等。没有这些根本特征根本就不成其为近代枪炮的概念。 //

星期五, 11月 06, 2015

保險公司倒閉

睇完就知,其實唔係諗得咁穩陣

保險業監理處 2009 年報
//保單持有人保障基金
為了在保險公司一旦倒閉時為保單持有人提供更好保障,政府委託顧問公司研究在香港設立保單持有人保障基金(“保障基金")的需要。有關研究在2002年底進行,顧問研究的結果顯示,公眾對這個問題意見不一。超過一半回應者持中立意見﹔有些回應者反對設立保障基金,提出的理由是行政費用高昂且有道德風險﹔其他回應者則支持以保障基金作為安全網。

考慮到該顧問研究的結果,以及金融風暴導致公眾日益關注在保險公司無力償債時保單持有人的保障問題,保險業監督建議在香港設立保障基金,以確保保單持有人獲得更佳保障。

就此,保險業監督一直與香港保險業聯會研究設立保障基金和訂定基金的保障範圍和準則,以應付未來可能出現的保險公司無力償債情況。保險業監督已於2009年7月把設立擬議保障基金的概念框架提交立法會財經事務委員會審議,所有會員原則上表示支持設立該基金。

政府會於2010年年初委託精算顧問公司進行研究,就擬議保障基金提出最適當的徵費率、預定的基金金額及有關的行政安排。在設計保障基金時,政府會以應有的謹慎,力求在保障範圍、可能轉嫁給消費者的額外開支及道德風險等方面,取得合理的平衡。 //
http://www.oci.gov.hk/AR2009/tchi/print_file/wotia.pdf

保險公司倒閉最高賠100萬-太陽報 2009年6月30日
//【本報訊】為提高市民對保險業的信心及促進保險市場整體穩定,保險業監理處下周將在立法會提出有關設立保單持有人保障基金(下稱保障基金)的建議,包括投保人須多繳保費的百分之零點五至百分之一徵費,每張保單最高賠償額為一百萬元。監理處料最快下個立法會期提交詳細建議。業界人士指,賠償上限經已能夠為九成保單持有人提供全保。//
http://the-sun.on.cc/cnt/news/20090630/00407_019.html

保险公司倒闭了怎么办 - 香港保险网 2014-12-20
//理论上是有倒闭的可能性。但保险法规定,保险公司不能破产,只有被兼并或者被收购,最坏就是国家来接管,从美国的金融风暴就可以看出,美国政府投入850亿的援助贷款金给AIG集团,却没有向银行伸出援手。//
http://www.hkbaocheng.com/a/4/20130924/330.html

美國
What Happens If Your Insurance Company Files Bankruptcy? - About.com
//When an insurance company goes through bankruptcy insurance coverage will continue and policy claims will be covered and paid by state insurance guaranty associations, subject to each state's coverage limits.//
http://moneyover55.about.com/od/insuranceknowhow/qt/insurancecompanybankruptcy.htm

台灣
【保險知識】保險公司倒閉對你的保單有什麼影響? - Oct 22 Mon 2012
//保險公司會不會倒閉?我相信所有的讀者,碰到所有的業務員,都會告訴你們:「保險公司因為有『安定基金』,有『再保險』,所以保險公司絕對不會倒閉」。
如果真的是這樣,那所有企業只要湊足新台幣20億元的資本額,都去開保險公司好了,反正一出事,政府都會出面來協調善後,這是多麼安穩的行業啊!……

可是就在民國94年底時,保險公司不倒閉的神話,因為「國華產物保險公司」經營不善倒閉,而完全破滅。
不用到民國94年,民國59年4月,國光人壽因經營不善,奉令停業,民國61年,國光人壽宣告破產。當時是以市場佔有率最大的幾家壽險公司來「概括承受」該公司的業務,而保戶領到的金額則是按一定比例削減http://www.rmim.com.tw/see.cfm?re_seq=132,另外可參考「國光人壽破產 逾萬債權人受害35年」這篇報導)。

如果,你的業務員還是說「保險公司有再保險」、有「安定基金」,所以保險公司「絕對」不會倒閉,那麼你可能要對這位業務人員的專業度,及負責任的態度,畫上一個大大的問號了。

安定基金是指財團法人保險安定基金,由財團法人財產保險安定基金及財團法人人身保險安定基金合併設立。不過,財產保險安定基金跟人身保險安定基金的收入支出還是獨立分開(參考「財團法人保險安定基金組織及管理辦法」第二條、第三條)。

根據保險安定基金規定,保險公司如果出問題,所有的理賠都會按照原來的金額,打九折理賠。且不論保額多少,或是在同一家公司買了多張保單,最高不得超過3百萬元的理賠金額。
更準確地說,應該是根據「人身保險安定基金動用範圍及限額」及「財團法人財產保險安定基金動用範圍及限額規定」。

(...中略)
目前產物保險公司存放在財政部的「安定基金」當中,大約有20幾億的金額,可是在這一次「國華產物保險公司」的倒閉事件當中,已花去了大約20億的金額。
如果短期之內,有第二家保險公司倒閉的話,那麼對「被保險人」來說,他所獲得的理賠金額,可能連9折的理賠都不到了。

根據「財團法人保險安定基金組織及管理辦法」第三條來看,安定基金的主要來源應該是各家保險公司,而不是政府。
截至2009年8月底,人身保險安定基金共158.37億元,增資國華人壽60億元之後,人身保險安定基金規模降到百億元以下,未來處理其他問題壽險公司的能量將大幅減弱。(2009.12.03經濟日報「國華人壽 安定基金成最大股東」)

再來談一談「再保險」的問題,目前國內的所有保險公司,他們轄下所有的保險商品,並不是每一項保險商品,都有投保「再保險」,尤其是「人壽保險」當中,那種「保費很高,保障
很低的儲蓄型保險」,幾乎都沒有再保險。
而這種儲蓄型的保險,幾乎佔了所有保險公司營業額的一半以上。而沒有「再保險」的保險商品,如果保險公司倒閉的話,誰來理賠?
更何況,保險公司都只是將保險商品部分的風險,轉嫁給再保險公司,自己還是會預留一些風險的存在。假設,你如果一個人向保險公司投保了1千萬的保障,這家保險公司,只將這1千萬的60%,轉嫁給「再保險公司」,自己留有40%的風險。你發生了意外事故,政府的安定基金又被用光了,可能只獲得6百萬的理賠金額。//
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國光人壽破產 逾萬債權人受害35年
//民國61年,國內第一家保險公司「國光人壽」宣告破產,有1萬5千名保戶受害,債權人苦等賠款,終於在35年後的今年有了希望,台北地院一位女法官鄭麗燕,不辭辛勞,查舊的戶籍手抄本,挨家挨戶用1年的時間,找到1萬多個債權人,把錢交到對方手上,由於歷時久遠,有的債權人都已經不知去向甚至死亡,但女法官仍然堅持尋人,笑說正義可不能打折。

她是台北地院的法官鄭麗燕,接手國光人壽這個陳年老案,一度讓她很頭痛,因為國光人壽雖然宣佈破產,但在天母還有幾筆畸零地乏人問津,土地賣不掉,就不能還錢給1萬5千多個債權人,鄭麗燕當下決定,先把土地法拍跨出了解決問題的第一步。

台北地院法官鄭麗燕:「這個破產債權人,雖然他們分到的錢不多,這些錢畢竟是他們的辛苦錢,我想我一定非要把這些錢還到他們手上,這才是我們真正要做的清理的動作。」

鄭麗燕的魄力從幾年前,債務人用棺材霸占房舍這案子就看的出來,當時她親自上陣強制遷棺,解決16年的債務官司。

現在的國光人壽,債權人有1萬5千多個,土地賣了4千萬,但該怎麼找人還錢,鄭麗燕不厭其煩找出戶籍手抄本,一個一個把人給找出來。

鄭麗燕:「我們就發現,有2/3的債權人已經過世了,所以必須要追查他們的繼承人,像子女或是孫子啊,有時候連子女都追不到了,還要追到他的孫輩,我一直在算,我只要找到一個活的債權人的話,我就解決了15592分之1的問題了。」

法理不外乎人情,對鄭麗燕來說,擔任公職最重要的是幫人解決問題,沒有司法改革的高談闊論,35年的破產老案,她說只要有心就能一點一滴完成任務。//
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