看《刀下留人》，陳榮峻飾演御醫章平一角，做得很好，在獄中與恩師花在山吃最後一餐羊腩煲，「終於吃出蘿蔔的滋味」，這一幕尤其細膩。
劇情提到，御醫章平捲入宮廷鬥爭。
//孜省突臨司獄廳與章平相見，直問皇子身處何方；章平表示不知情，但孜省不相信，更指他若棄暗投明，皇后定能保他性命。
孜省表示已命人調查章平，又指他多年貪污無道，私藏皇上貢品，已被判凌遲三百刀。//
首先「貪污無道，私藏貢品」就足以判凌遲？
另外，「章平決定拒絕用麻藥，認為意志清醒他才會守口如瓶」，「蕊紅捧着酒來讓章平喝下以麻醉痛楚，卻被常綠打瀉……」。麻藥真的是用來麻醉痛楚？
《杀千刀：中西视野下的凌迟处死》从这种恐惧下手，展现了中国肉刑演变的历史，和西方对于中国刑罚体系的偏见。
自秦律起，五刑一直是律法的核心，與其站在一處的是國家對“十惡”的定義。殺君弒父被認為是大逆不道，將祖父母父母刨墳曝屍也是不容於世的大罪，此外還有殺害一家三口（尤其是單傳的男性）、妻子因通姦殺死丈夫都被算入十惡。笞、杖、徒、流、死長期佔據各朝刑罰的主位，根據各罪還細分等級。死刑方面，絞和斬首最為常見，而斬首被認為更嚴酷。因絞刑仍保存身體的完整性，身首異處則觸發中國人傳統的懼怕，即殘破的身體不能繼續投胎轉世不能享有祭祀的權利。因此，凌遲會被包括陸游在內歷代法學人士要求廢除，正是因為它並非簡單的延長身體痛苦的殘酷折磨，而是千刀萬剮後肉身的完全破滅，對犯人及其家族都是平墳頭一般的屈辱和懼怕。
肉刑之殘酷，讓其一直游離於主流刑罰之外。遼代凌遲被引入正律，元代開始在實踐層面運用，突破了傳統認知上慎用死刑的做法。明朝洪武帝主持的《大浩》則隨處可見皇帝將瀆職貪腐官員凌遲處死的案例。由此，凌遲不僅開始用於處置集體犯罪，還被洪武帝拿來處置一些本該隻流放的官員。洪武帝並非濫用皇帝大權，而是皇帝感受到了官員背叛和對“傷害吾民”的憤怒。永樂帝延續了父親的嚴刑作風，但永樂朝之後《大浩》三編再未激起波瀾。
朱元璋生性殘忍，將瀆職貪腐官員凌遲，想到他牽起胡惟庸、藍玉等大案，坑陷成千上百人也做得出，況且他出身貧苦，自小受盡貪官之苦，又亟欲鞏固明室統治，這樣做就不奇怪。
故事講的也是明朝，但始終凌遲係大刑，又不是謀反、又不是貪污害民魚肉鄉里，直接傷害朝廷威信削弱統治，照計不用這樣重手的。
關於麻藥，上引《简书》書評也提到
行進到清朝，文字獄的興盛讓凌遲又有用武之地。西方人的大量湧入，在稍早前已廢除公開死刑的人看來，東方帝國公開凌遲犯人是極其野蠻的。佐證他們觀點的還有，古代衙門審訊時拷問手法的傳聞和插圖，“中國是靠棒和仗統治的國家”的概念流傳甚廣。他體文明不理解中國傳統文化對身體的獨特定義，簡單粗暴地認為保留凌遲是毫無意義的殺戮。
但作者辯稱，西方人對死刑囚犯的沉默和周邊圍觀者的激動帶有過分的宗教幻想。在西方的概念裡，死刑帶有宗教儀式的悲情，伴有高聲呼喊的激烈音效。而中國的死囚是悄無聲息的，圍觀者帶著狂熱的興奮，甚至花錢爭搶蘸有死囚溫熱血液的饅頭，還舉出了魯迅《藥》的章節。
事實上，在帝國後期的三次公開凌遲照片中，死囚確實面無表情，大抵因為清朝允許死囚服刑前服用麻藥的仁慈做法，而照片中的民眾表情凝固出的是恐懼和焦慮。唐曾在747年廢除死刑，比西方要早出許多，歷代士官也從未放棄廢止殘酷刑罰的努力可惜未達上意。 1905年，凌遲被廢除。而在清朝末尾的這些年，帝國出於用強勢刑罰鎮壓反動的剛需，和西方全面廢除殘酷死刑的自認優越感，交錯在中國各省會城市的歷史節點，卻無端扯出了東方帝國是未開化的殘暴種族的彌天大謊。
筆者說大扺西方人不了解，就認為是極其野蠻和殘暴，但這刑正正是要痛苦得要人害怕，若只說是民間信仰「死無全屍」的恫嚇，那死後梟首已是足夠。
肉身極端痛楚是不能抺殺的，任西方人如何誤解，割一千刀痛不痛可是跨文化的。於是提到「死囚確實面無表情，大抵因為清朝允許死囚服刑前服用麻藥的仁慈做法...唐曾在747年廢除死刑，比西方要早出許多，歷代士官也從未放棄廢止殘酷刑罰的努力可惜未達上意...」。
維基百科給的解說卻是相反的︰用麻藥是用來延長其痛苦。
後期，部份受刑者會先被施以鴉片，以保受刑者的清醒，延長其痛苦。
參考︰
維基 - 凌遲 - 施行方法
Death by a Thousand Cuts (book) - Wikipedia
Death by a Thousand Cuts - Complete
Review
維基 - 《刀下留人》
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