星期日, 3月 26, 2023

族內歧視(1) - 細數公民教育得失

平機會擬修例禁港人內地人互歧視 朱敏健:已交建議正進入最後階段

https://today.line.me/hk/v2/article/BEPPNB6

//平機會兩年前透露計劃修訂《種族歧視條例》禁止「族內歧視」,包括禁止港人歧視內地人,亦禁止內地人歧視香港人。平機會主席朱敏健稱,相關建議修例工作已進入最後階段。

朱敏健今日(19日)表示,自前年向政府提交修例建議後,政府目前仍在研究法例的定義、管制範圍及影響,尚未有進一步定論。他並稱,政府和平機會都有與個別立法會議員,進行非正式溝通聽取意見,料立法工作不會有問題。//

其實咁係分裂國家…你等於認同大陸同香港係兩族群, two peoples.

如果真係有所謂「族內歧視」,係要大家慢慢了解、協調,以求逐漸消弭誤解、互相適應。

好像國府遷台初期,本省人、外省人涇渭分明,而本省人也可再細分為國軍家眷、遷台平民,甚至臨時拉伕,給莫明其妙抓了去的大陸人!

本省人也有再分,到底是原住民 (番仔),還是由明清、民國時期陸續移居台灣的大陸人(如閩、浙兩省)。

就算中國大陸都內部歧視嚴重,北京歧視上海、上海歧視廣東、廣東歧視湖南、……

而在香港,除了有新移民與本地人的爭執,也有在政治立場上的藍絲與黃絲之爭,而一些五六十年代以降的對北方人和非華裔的歧視,仍殘存在「撈鬆」、「鬼佬」、「阿叉」這些日常用語,但歧視意識早已淡化。現在老外還會不以為忤,覺得「鬼佬」這詞有地道特色、很有趣。

//窗外太陽漸低,我忽發奇想問:「若宋老先生尚在,他是黃絲帶抑或藍絲帶?」他只微微一笑,便走到書架抽出《宋淇傳奇》,翻開某章。原來宋老先生自滬來港,對文化衝突深有體會,他一輩子說不好粵語,搭的士總是雞同鴨講。六一年編喜劇《南北和》,諷刺香港南北人的偏見,沒有激起公憤,反而大收旺場。

「爸爸就是用幽默化解南北衝突,」他慢慢解釋,「但現在不行了。我們是新移民,不就是蝗蟲嗎?」我笑:「不,當年你們住北角八千尺洋房,是土豪不是蝗蟲。」──那麼宋老先生到底是黃抑或藍啊?「你又認為我是黃抑或藍呢?」他一派悠然地說。我參不出什麼禪門機鋒,只覺得這好像表示那是not even wrong的提問。

回家後,我倒認真檢出那本《前言與後語》來,有一篇〈同情與寬容〉,反復強調欣賞文學要多讀多想,切忌武斷或排斥異己,這樣才能開拓美學感性。末段卻柳暗花明,竟引用《談民主生活方式》的話:「民主不只是一種政府的形式,而且是一種生活方式。」作者接着說:「一點也不錯,就讓我們從文學中做起。」我讀來不由得一陣悵觸。今天還有人會說「多讀多想是民主生活方式」這樣素樸而清真的話嗎?從日常生活方方面面入手改造社會,是百年前杜威、胡適那代人早已提倡的了,然而今天我們依舊前路茫茫。// [1]

故此,「化於無形」才是王道,而公民教育委員會也有出過力的,但收效甚微。

看看2005年的推廣:

//香港是個多元化社會,要達致和諧共融,加強不同背景、不同界別、持不同信念或立場人士的相互溝通和合作至為重要。

     委員會希望透過宣揚「公民個人修養」,推廣人與人間互相尊重及互相包容的態度和精神,藉以建立和諧共融的公民社會。

     公民修養的元素,包括以「理」服人、對事不對人、求同存異、尊重不同意見,以及相互了解和溝通。

     委員會共製作了兩齣電視宣傳短片及電台宣傳聲帶,以不同手法,推廣建立和諧共融社會。宣傳短片和聲帶由5月23日開始,在各大中英文電視台和電台輪流播放。 

     由公民教育委員會及青年事務委員會聯合組成的「國民教育專責小組」公布,將加強「心繫家國」電視宣傳短片的內容;加進6輯長15秒的短片,向市民講解國歌的歷史背景、歌詞精神、歌曲精髓、法定地位及重要性等資料。// [2]

這兩輯短片與「心繫家國」系列同時推出,似乎將公民教育和愛國教育綑綁。

先看看兩套30秒短片:

1)社會共融 I

社會和諧,在乎尊重與包容

https://youtu.be/VM_9hO6KLk0

「人嘅相遇,係一種緣分。縱使你我嘅背景、信念、立場或喜好都唔同,但基於尊重、溝通同埋包容,我哋係可以和諧共處嘅。」

條「大橋」(即劇本綱要)係,喺公園忽然落大雨,於是玩船仔嘅後生、捉棋阿伯、買餸師奶、西裝友、小朋友、牧師、僧人、清潔工、學生哥、學生妹,就齊齊喺涼亭避雨。

牧師有遮,遮埋僧人。學生妹會畀紙巾給急住走嘅男人遮一下,師奶抹水之餘,也給西裝友遞上紙巾。

其實就係講獅子山下同舟共濟精神。

2)社會共融 II

互相尊重,和諧共融

https://youtu.be/-3DDOBlFiEE

「每個人都有自己嘅價值觀同睇法。但係過份執著自己嘅見解,就可能引起紛爭。如果我哋對事不對人,嘗試喺人哋嘅角度去諗,尊重其他人嘅觀點,多啲了解同溝通,咁就容易和諧共處啦!互相尊重,和諧共融」

這第二套短片說理成分較強,它符合了中國人「以和為貴」的傳統文化。

一把文質彬彬的中年男士聲音帶出人人意見不同,若各人相持不下,就會引起紛爭。畫面則配合有綠衣人和白衣人在對峙,各人手持直尺、角尺、三角尺和圓規,並以「自己把尺」去「量度」他人,然後又拿著尺子互相擋格,但不暴力。神情雖不致敵視、但嚴肅無笑容,眼視帶著懷疑。

當轉變為「對事不對人,從人哋角度去諗」,就出現各人交換對方的尺,「尊重其他人觀點」時,就見兩男都同樣拿三角尺,然後女子拿著圓規和三角尺並排看,看看吓就生出微笑,「多了解,多溝通」時,就男女一起拿著一把大型的組合尺,同時包含圓規和三角尺,友善歡笑。

最後遠鏡是這十來人分成數撮在互動。

問題是「引起紛爭」真有這樣可怕嗎?幸好它不是叫你不作聲,而是叫你從別人角度出發,put yourself in someone 's shoes. 問題是多些了解和溝通後,你可能更為不同意對方觀點呢?

整條片其實暗示一切都是觀點與角度,並無是非對錯。只要你不帶有色眼鏡,或者一起帶同一副有色眼鏡,又或者將觀點炒埋一碟,瀨尿蝦和牛丸夾埋造瀨尿牛丸,「牌品好,自然運氣好」,世界果真如此理想?

是時葉蔭聰在獨媒發文批評:

//…換言之,原來是人民要求強權及特權包容異見,但不知不覺變成,人民要包容有權有勢者,不要挑起紛爭。

…我們日常談話時,當說到「尊重」時,我們其實是想結束溝通,或不想了解對方…你不想糾纏下去,…然後當然是各行各路…

…大談尊重包容,由老董及一眾特權階級觸動起的民氣與激情,被化約成「過分執著」與「對人不對事」的噪音,多元民主聲音變成和諧共融的新秩序…// [3]

這是在2005年5月23日首播,即七一遊行兩年後,董建華突然落台之前,而剛推出了「心繫家國」系列宣傳短片。到6月21日,已經是曾蔭權當特首了。

如果這仍是「動之以情、說之以理」階段,則到了梁振英主政時期,就越見「畫公仔畫出腸」了。

相關帖文

族內歧視(2)- 唔好嫌我笑得大聲

https://curioushunter.blogspot.com/2023/04/2.html


1) 20141110-馮睎乾:宋家父子看「雨傘運動」

http://ktoyhk.blogspot.com/2014/11/20141110_96.html?m=1

2) 「社會共融」宣傳片推廣包容信息 2005年5月18日    

https://www.news.gov.hk/isd/ebulletin/tc/category/administration/050518/html/050518tc01003.htm

3)誰的包容與尊重?———歪讀公民教育委員會「社會共融」短片 2005-08-08 葉蔭聰

https://www.inmediahk.net/%E8%AA%B0%E7%9A%84%E5%8C%85%E5%AE%B9%E8%88%87%E5%B0%8A%E9%87%8D%EF%BC%9F%E2%80%94%E2%80%94%E2%80%94%E6%AD%AA%E8%AE%80%E5%85%AC%E6%B0%91%E6%95%99%E8%82%B2%E5%A7%94%E5%93%A1%E6%9C%83%E3%80%8C%E7%A4%BE%E6%9C%83%E5%85%B1%E8%9E%8D%E3%80%8D%E7%9F%AD%E7%89%87

//《心繫家國》短片曾惹起一陣風雨,加上解說及字幕後,好像被我們「包容」了。從這個角度看,我們不妨歪讀一下公民教育委員會新一輯的宣傳短片(短片一與短片二),短片鼓吹「尊重」與「包容」,其實意指「縱使你我的背景、信念、立場或喜好不同」,各位香港同胞,請「包容」一下我們委員會繼續宣揚愛國教育吧!

經歷反對23條及爭取普選事件,以及七一遊行的社會總動員,公民教育委員會叫人避免紛爭,其政治意圖明眼人都心知肚明,它指桑罵槐,短片中搬出一位佛教僧人與教會牧師並肩而行,雖然不倫不類,卻也成功偷用了「包容」這個當代關鍵詞。

「包容」似成為普世真理,但它作為自由主義的概念,在戰後西方國家其實也受過不少人挑戰,這裏試舉兩位人兄,看看他對香港有什麼啟示。

…他 (指已故學者馬庫色,Herbert Marcuse) 批評美國這種自命自由的社會,表面包容一切,其實是「壓抑性包容」(repressive tolerance)。

什麼是「壓抑性包容」?我這裏不用馬庫色的理論語言解釋,不妨用香港的現狀來說明:政府勉強可以包容你每年七一遊行人士,但你們也應包容那800人選特首,也應包容曾蔭權的管治班子,包容影響力強大的商人勢力,以及包容人大常委對07、08選舉的限制。換言之,原來是人民要求強權及特權包容異見,但不知不覺變成,人民要包容有權有勢者,不要挑起紛爭。

馬庫色在六七十年代追求一種具有解放意味的包容,對21世紀的香港,更是遙遠。

廣告短片鼓吹尊重、溝通與和諧,但不知你有沒有發現,我們日常談話時,當說到「尊重」時,我們其實是想結束溝通,或不想了解對方,例如,你跟人吵架,最後你不想糾纏下去,你會說:「好了,我尊重你意見,你也最好尊重我的。」然後當然是各行各路,這跟政府官員說話一樣,他/她說「尊重」遊行人士的權利,但你根本不會知道他/她會如何「尊重」你。

齊澤克(Slavoj Zizek)…十分留意我們身邊慢慢出現的這種「你尊重我,我尊你」的文化,他稱之為去除咖啡因(de-caffeinated)的世界.

他說,任何人的信念、立場及價值,其實都具有激情與動力,互相碰撞雖不必你死我亡,但造成各種文化震盪與衝突其實是無可避免,當代社會發展出一種逃避的方法,就是把自己及別人的所思所想,化成一種「觀點」,一種「見解」,或一種「生活方式」,於是別人便變成於己無關的他者(other),自己則自以為很理性與冷靜;所以,不同意見的人最好不要太有激情,支持民主也好,支持穩定也好,基督徒也好,回教徒也好,法輪功也好,只要不太激動,便可共享太平。

齊澤克反對這種多元文化主義,鼓吹一種具有激情的鬥爭與結盟,勸自由派知識分子不要空想一個沒有衝突的世界,他的看法是否另一種烏托邦,我們可以再討論,但他對包容尊重的批判,卻值得我們深思。

……

今年七一遊行的民陣以彩虹旗示人,除了爭取普選及反官商勾結外,也強調尊重多元及權利,從這個角度去讀公民教育委員會的短片,可以看出政權如何借取對手「民陣」的措辭,大談尊重包容,由老董及一眾特權階級觸動起的民氣與激情,被化約成「過分執著」與「對人不對事」的噪音,多元民主聲音變成和諧共融的新秩序,遙遙呼應西九龍皇帝曾蔭權的新天下。//

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星期六, 3月 04, 2023

穿越小說之葉定仕故居

我們這次穿越回到的地點是蓮麻坑村,歷史記載不多。

意外的是居然我們在這裡見到孫文!還要他是在躲避清朝間諜追殺!

「這東躲西藏的日子,何日才完?革命何時才能成功?」

他忍不住垂下兩行清淚。

正當隊友在查閱校對時空數據,我忍不住開口:「別這樣灰心!提起精神,繼續奮鬥!」

孫怔怔看着我同伴腕上儀錶,忽道:「你們不是普通人,告訴我,革命能否成功?」

我回答他:「這一定成功!一定成功!……」我不知怎的激動起來,一叠聲的說,到後來簡直是怒吼,不自覺地抓著孫文兩膊在搖晃,同伴連忙拍背提示。

我望見孫文在哆嗦著,不知是凍壞了還是給我嚇怕了。

我冷靜下來後,對他說:「總之,要對自己有信心,堅定意志,勇往直前!你們在做正確的事,大夥兒指望著你!」

孫文又追問:「那革命成功後,中國人能過上好日子,不再受欺凌壓迫嗎?」

我面有難色,你叫我怎說呢?同伴忙打眼色,叫我收口。

「你別再問了!天機不可洩漏!這裡是蓮麻坑,對吧?葉定仕你認識吧?」

孫點頭道:「泰國華僑,都是革命同志。」

我告訴他:「日後葉定仕會在這裡建屋,仿照你翠亨村故居格局,你現在站立之處會矗立一孫中山銅像。」

孫文將信將疑,但見他眼神又逐漸回復堅定。

後記

「你知道你剛才咆哮了多少次‘一定成功’?」

「大概五、六次總有吧?」

「十次,總共十次。」

「那又如何?」

「孫文革命失敗十次,才迎來武昌起義成功!」

「唉,你為何不制止我!」

「我已經拼命阻止你了!又拉衫尾,又拍背!看來都是定數!」

我不禁跺腳連連,在滿腔惆悵間回去,完成這次任務。

* 按:孫文躲到蓮麻坑一事,純屬虛構,但有關葉定仕故居那些細節是真實的,可詳見 youtube 視頻說明。


延伸文章及視頻

1)《香港歷史古蹟🏞 葉定仕故居》蓮麻坑村 花樹下的孫中山銅像|二級歷史建築 Grade II historic building|(4K60fps) - Mitch Lam

https://youtu.be/F9jAKnN5wBs

2) 葉定仕故居 - 維基百科

https://zh.m.wikipedia.org/zh-hk/%E8%91%89%E5%AE%9A%E4%BB%95%E6%95%85%E5%B1%85

//葉定仕故居位於香港沙頭角蓮麻坑,建於約1907年,由蓮麻坑村葉氏第八代葉定仕出資興建。葉定仕於19世紀90年代初加入同盟會,積極支持孫中山的革命活動,因此葉氏建屋時仿照孫中山翠亨村的故居興建。葉定仕故居的歷史背景及建築風格甚具價值,葉定仕故居曾被香港古物古蹟辦事處評為二級歷史建築,而政府於2009年11月刊憲,將故居提升為香港法定古蹟。

葉定仕生平

葉定仕生於1882年(有說1879年),乃蓮麻坑葉氏的第8世祖。葉定仕年少時曾到泰國當裁縫,承包軍服製作,並累積了一定財富。1908年孫中山到訪泰國尋求海外華僑支援其革命事業,葉定仕因此成為同盟會的活躍份子,主持客家人加盟工作,並曾參與數次反清起義,辛亥革命後也曾參與反軍閥運動。1936年,葉定仕於泰國的物業在當地的排華運動中被土匪霸佔,葉定仕遂與家人回港定居於蓮麻坑的住所。1943年,葉定仕在日本佔領香港期間逝世。

建築特色

葉定仕故居混合中西建築風格,使用木材及青磚建造。房屋外觀為意大利式建築風格,設計簡約對稱。整棟建築樓高兩層,每層各有3個房間,正立面設有門廊,並以方柱支撐著上層的陽台,而陽台的欄桿則以琉璃花瓶作裝飾。屋頂採用中式金字瓦頂,而外牆則繪上吉祥圖案的壁畫。

故居自1967年後丟空,屋內物品被人搜掠後大多已散失,連葉定仕的個人資料也消失無蹤,包括他當年參與同盟會的文件。現時大屋日久失修,屋外雜草叢生,露台走廊木板破爛不堪,連外牆也需要木條固定支撐,以免倒塌。

未來發展

政府於2008年發表「邊境禁區土地規劃研究」,建議將蓮麻坑剔出禁區範圍之外,並活化區內包括葉定仕故居的古蹟,冀以點、線、面方式,把具文化遺產價值的建築物串連發展生態旅遊,鼓勵非政府組織把空置屋宇及已荒廢學校發展作度假營,並設立文物徑,將附近的古蹟連接起來,促進旅遊。//

3) Declared Monuments in Hong Kong - New Territories - Residence of Ip Ting-sz

Antiquities and Monuments Office

https://www.amo.gov.hk/en/important-notices/index.html

//Residence of Ip Ting-sz

The Residence of Ip Ting-sz, built around 1908, is modelled on Dr Sun Yat-sen’s residence in Cuiheng Village, Zhongshan. Ip Ting-sz (1879-1943), alias Tin-fat, also known by his literary name, Kwong-san, was the 8th generation ancestor of the Ip clan in Lin Ma Hang, Sha Tau Kok. He went to Thailand at an early age to work as an apprentice tailor and later set up a garment factory there to manufacture military uniforms.

According to information from the Chinese Association in Thailand, Dr Sun Yat-sen founded the Chinese Club in Thailand (later the Chinese Association in Thailand) in 1907 to rally support among overseas Chinese for his revolutionary activities. Ip Ting-sz was one of the originators and co-founders of the Chinese Association. He was later appointed president of the Tong Meng Hui (Chinese Revolutionary Alliance) Siam Branch and a revolutionary newspaper. Ip was active in promoting the development of the Tong Meng Hui in the territory and contributed funds for the revolutionary campaign. In 1936, Ip Ting-sz and his family returned to Lin Ma Hang, where he passed away in 1943.

The Residence of Ip Ting-sz is a three-bay, two-storey building fronted by a covered porchway, with columns supporting the balcony. The building is constructed principally of grey bricks and timber, with a traditional pitched roof. Murals of auspicious Chinese motifs are found over the front doors, while the balcony is decorated with ceramic vase-shaped balusters, demonstrating a blend of Chinese and Western architectural features.

The Residence of Ip Ting-sz was declared a monument in 2009.//

4) 十次革命起義 - 維基百科

清末由國父孫中山先生所領導或參與指揮的十次反滿武裝起義

https://zh.m.wikipedia.org/zh-hk/%E5%8D%81%E6%AC%A1%E9%9D%A9%E5%91%BD%E8%B5%B7%E7%BE%A9

//十次革命起義是指1894年興中會成立之後,至1911年取得最終成功的辛亥革命之前,興中會或中國同盟會直接發動或指揮的10次武裝起義。之後近代史書、中國國民黨黨史,或中華民國的學校教育課本,往往稱「國父革命11次起義,10次失敗,終於建立民國」。不過據統計,自1894年到1911年之間,清末革命团体發動的革命起義事件其實計有29次之多,但其他非國民黨/同盟會體系團體所發動的起義,往往遭到忽略[1],如徐錫麟、秋瑾等人在浙江各地發動的光復軍起義、1903年由興中會二號人物謝贊泰,太平天國僅存的瑛王洪春魁及香港富商李紀堂為首所發動的「大明順天國之役」。1911年的武昌起義是中國同盟會外圍組織共進會與湖北新軍革命團體文學社所具體執行。//

然而,到底十次革命包哪些就有不同講法,如照上述維基百科所引,

i) 乙未廣州起義、惠州起義為第一、第二次,

//1895年2月21日,興中會總會在香港成立,同年3月16日,首次幹部會議決定先攻取廣州為根據地,並採用陸皓東所設計之青天白日旗為起義軍旗,孫中山進入廣州,創農學會為機關,並廣徵同志,定農曆九月初九重陽節)。後因日本官員臨時改變態度而失敗,孫中山亦返回日本,是第二次起義。//

潮州黃岡起義、惠州七女湖起義為第三、第四次,防城、鎮南關起義為第五、第六次,欽廉上思之役為第七次,河口起義為第八次,廣州新軍起義為第九次,黃花崗起義為第十次。

「7月6日徐錫麟起義於安慶,失敗殉難」並不算入十次起義之內。

//3月,孫中山先抵越南河内,繼續策劃革命起義,5月命余丑舉行潮州黃岡起義,歷6日而敗,是第三次起義。6月孫中山命鄧子瑜起義於惠州七女湖,歷10餘日而敗,是第四次起義。7月6日徐錫麟起義於安慶,失敗殉難。同年7月,孫中山赴廣西主持鎮南關起義,再告失敗。1908年3月27日黃興由安南率革命軍進攻欽州,是第七次起義。4月,黃明堂起義於雲南河口,是第八次起義。1910年2月倪映典發動新軍起義於廣州,是第九次起義。……此外又先後發動包括1911年4月27日(農曆三月二十九日)黃興領導的黃花崗起義在內的多次起義,…//

但十次起義另一講法是:

ii) 徐澤榮:國共兵史尋真索隱系列之一

https://www.chinesepen.org/blog/archives/142039

//武昌新軍起義(1911)之前,由孫黃領導的十次旨在推翻帝制建立共和的起義乃有:(一)乙未廣州孫黨起義(1895)、(二)萍瀏醴起義(1906)、(三)湘鄂贛—蘇皖起義(1906)、(四)黃岡起義(1907)、(五)七女湖起義(1907)、(六)防城港—鎮南關起義(1907)、(七)欽廉起義(1908)、(八)河口起義(1908)、(九)庚戍戌廣州新軍起義(1910)、(十)辛亥廣州選鋒起義(1911)。“選鋒”意為敢死隊員,三分之一屬於南洋華僑)。不計第一次(1895),平均半年就有一次起義。//

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